Ayezl'air Ă©nervĂ© et lĂ©gĂšrement inquiet. Lancez-leur le regard que vous rĂ©servez Ă  vos ennemis, dites-leur de ne plus jamais aborder ce sujet et quittez la piĂšce. Évitez de vous disputer Ă  ce sujet. 6. Laissez pousser vos cheveux (si vous ĂȘtes un garçon). Les loups-garous sont connus pour ĂȘtre trĂšs poilus.
ï»ż> Un suricate > Un monstre bleu diable > Un loup > Un escargot Solution Creature Format de la rĂ©ponse 8 lettres PrĂ©cisions Un niveau assez compliquĂ© Ă©tant donnĂ© que la rĂ©ponse correspond bien Ă  une photo mais pas vraiment avec les trois autres. Si le petit diable bleu est bien une crĂ©ature, les autres sont de vrais animaux. On peut voir un loup marcher, un suricate debout et un petit escargot en train de grimper sur une tige herbe. Jeu 4 Images 1 mot Editeur Lotum Prix Gratuit A lire aussi... 2 commentaires

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DownloadFile PDF Loup Garou 4 Images 1 Mot In this #1 New York Times bestseller Dr. Kay Scarpetta is on a deadly mission that will pull her in two opposite directions: toward protecting

TEEN WOLF sĂ©rie animĂ©e Teen Wolf, connu comme dessin animĂ© aventures de Teen Wolf au Royaume-Uni, est une sĂ©rie tĂ©lĂ©visĂ©e d'animation amĂ©ricaine diffusĂ©e de 1986 Ă  1987 , qui a Ă©tĂ© produit par Southern Star Productions en association avec des Photos du Club-House. Il a Ă©tĂ© basĂ© sur le film live-action de 1985, Teen Wolf. Genre Aventure, Animation RĂ©digĂ© par Linda Woolverton, Rowby Goren, Gordon Kent, Michael Reaves, Bruce Reid Schaefer RĂ©alisĂ© par Gordon Kent - Creative directeur s Chris Cuddington Compositeur de musique de thĂšme - ThĂšme d'ouverture John Lewis Parker & Barry Mann, ThĂšme de clĂŽture Ashley Hall & Stephanie Tyrell Pays d'origine États-Unis Langue s Anglais Nombre des saisons 2 Nombre d'Ă©pisodes 21 Executive producteur s Jonathan Dana et Buzz Potamkin Producteur s Gordon Kent Temps d'exĂ©cution 30 minutes Production Southern Star Productions Photos de Club House Distributeur MGM Television Canal d'origine CBS Diffusions originales AmĂ©ricaines 13 Septembre 1986 -7 Novembre 1987 RĂ©sumĂ© La sĂ©rie montre les aventures d'un adolescent et de sa famille qui peut se transformer en loups-garous. En mettant l'accent sur les thĂšmes de la fleur de l'Ăąge et raccord. Elle se base en majoritĂ© sur le film, tout en apportant quelques modifications. Scott Howard et sa famille vivent dans la ville fictive de Wolverton, une petite ville qui attire les touristes en raison de la prĂ©sence des loups-garous. À la diffĂ©rence du film, l'identitĂ© de Scott en tant que loup-garou est un secret. Au long des Ă©pisodes, nous dĂ©dcouvrons les sentiments de Scott avant et pendant sa transformation. Bien qu'il n'ait jamais tuĂ© quelqu'un en tant que loup-garou, Scott Ă©tait conscient de sa diffĂ©rence avec les autres adolescents et a dĂ» s'adapter. Il a Ă©galement exprimĂ© sa frustration par rapport aux stĂ©rĂ©otypes des habitants de sa ville sur son peuple. Mick, un adolescent de sa ville, lui rappelle constamment qu'il n'est qu'un outsider. Personnages Scott Howard Scott est le personnage principal. Il est amoureux de Pamela, la pompom-gril populaire du lycĂ©e, mais voit ses plans contrariĂ©s par le petit-ami de cette derniĂšre Mick. Il passe une grande partie de son temps Ă  se prĂ©occuper des autres et de la possiblitĂ© que les autres dĂ©couvrent sa vĂ©ritable identitĂ©. Harold Howard Il est le pĂšre de Scott Harold. Il est propriĂ©taire d'une quincaillerie laid-back, gĂ©nĂ©ralement indiffĂ©rent aux problĂšmes sociaux de son fils. Il se transforme rarement. Sa femme n'apparaĂźt jamais dans la sĂ©rie. DoublĂ© par James Hampton. Il est le seul acteur qui reprend son rĂŽle dans le film live action. Lupe Howard Elle est la sƓur cadette de Scott et l'un des nouveaux personnages ajoutĂ©s pour la bande dessinĂ©e. Elle n'est pas assez ĂągĂ©e pour savoir si elle est un loup-garou bien qu'elle souhaite ardemment en ĂȘtre un. Dans un Ă©pisode, elle est capable de se transformer en raison d'une formule magique. Toutefois ce sort permet Ă  tout le monde de devenir temporairement un loup-garou, si bien qu'elle ne sait toujours pas si elle en est un ou non, bien qu'elle ait commencĂ© Ă  avoir des crocs. Grand-pĂšre Howard Grand-pĂšre de Scott est un immigrant de Transylvanie. Il passe la plupart de son temps sous sa forme de loup-garou, seulement en supposant une apparence totalement humaine quand il faut. Il est une constante source d'embarras pour Scott, car il est toujours courir Ă  quatre pattes, chassant les chats et s'attirer des ennuis avec les voisins. DoublĂ© par Stacy Keach, SR. Grand-mĂšre Howard Grand-mĂšre de Scott est Ă©galement de la Transylvanie et, comme grand-pĂšre, elle reste sous forme de loup-garou la plupart du temps. Elle n'est pas aussi embarrassante Ă  Scott parce qu'elle est mieux comporte que grand-papa. Elle devient mĂȘme alliĂ© de Scott dans ses tentatives pour conserver le comportement de grand-pĂšre sous contrĂŽle. Elle est parfois reprĂ©sentĂ©e comme une diseuse de bonne aventure similaire Ă  un stĂ©rĂ©otype tzigane et s'est parfois produit autre magie, comme le brassage des potions, faisant d'elle semble semblable Ă  une sorciĂšre Ă  certains Ă©gards. Elle a Ă©tĂ© exprimĂ©e par June Foray. Rupert "Stiles" Stilinski Stiles est le meilleur ami de Scott, dans le secret de loup-garou. Est favorable, il obtient souvent sous-estimĂ©es en quĂȘte de Scott in » Ă  la foule cool. Comme Lupe, il souhaite ĂȘtre un loup-garou et est contrariĂ© que Scott n'apprĂ©cie pas le don ». ExprimĂ© par la Plupart de Don. Lisa Boof » Marconi Lisa Boof » Marconi est une amie de Scott et elle est aussi dans le secret de loup-garou de sa famille aux cĂŽtĂ©s de Stiles. Elle est romantique intĂ©ressĂ©e par Scott, mais il semble oublieux de ce, courir aprĂšs les Pam Ă  la place. DoublĂ© par Jeannie Elias. Pamela Wells La fille la plus populaire en haute Wolverton et servir comme un meneur, Pamela est intĂ©rĂȘt romantique de Scott. Elle est la petite amie de Mick McCallister, qui parfois contrecarre Scott et prend sur lui d'ĂȘtre un outsider. PAM n'a pas conscience du fait que Scott est un loup-garou comme siens devant lui, comme tout le monde Ă  Wolverton qui ne connaĂźt le secret de la famille Howard. Mick McAllister Un sportif de moyen Ă  haute Wolverton, Mick McAllister est le petit ami de Pamela Wells qui contrarie Scott et prend sur lui d'ĂȘtre un outsider dans Wolverton. Mick, comme le Pam et tout le monde dans la ville, n'a pas conscience du fait que Scott et sa famille sont des loups-garous. DoublĂ© par Craig Sheffer. Mme Seslick Mme Seslick est voisin curieux de la famille Howard, qui est toujours une Ă©tape loin de dĂ©couvrir les secrets de la famille et de leur sortie de la communautĂ©. DoublĂ© par June Foray. Les Ă©pisodes Saison 1 Image Titre Français Titre Original ScĂ©naristes RĂ©alisateurrs inconnu Teen Wolf's Family Secret Rowby Goren Gordon Kent 01 Grand-mĂšre Howard montre Ă  Scott un album de famille remplis de photos de famille les montrant transformer. Mais Scott va malencontreusement Ă©changer l'album de famille avec l'uns des livres de Pamela Wells. Il va devoir le rĂ©cupĂ©rer avant que ses photos ne soit dĂ©couvertes. Il va ĂȘtre aider de son amie Lisa Marconi, et pendant ce temps Stiles essaye de trouver un acheteur pour les photos. Scott doit se dĂ©pĂȘcher car c'est le soir de la pleine lune. inconnu The Werewolf Buster Bruce Reid Schaefer Gordon Kent 02 inconnu inconnu Shopworn Wolf inconnu inconnu 03 inconnu inconnu The Beast Within inconnu inconnu 04 inconnu inconnu Up a Family Tree inconnu inconnu 05 inconnu inconnu Grandpa's In the Doghouse inconnu inconnu 06 inconnu inconnu Wolf Pride inconnu inconnu 07 inconnu inconnu Wolf of my Dreams inconnu inconnu 08 inconnu inconnu Leader of the Pack inconnu inconnu 09 inconnu inconnu The Curse of the Red Paw inconnu inconnu 10 inconnu inconnu The All-American Werewolf inconnu inconnu 11 inconnu inconnu Under my Spell inconnu inconnu 12 inconnu inconnu Teen Wolf Punks Out inconnu inconnu 13 inconnu Saison 2 Image Titre Français Titre Original ScĂ©naristes RĂ©alisateurrs inconnu Teen Wolf's Curse inconnu inconnu 01 inconnu inconnu It's No Picnic being Teen Wolf inconnu inconnu 02 inconnu inconnu Toot Toot Tut Tut and All That Rot inconnu inconnu 03 inconnu inconnu Down on the Farm inconnu inconnu 04 inconnu inconnu Diary of a Mad Werewolf inconnu inconnu 05 inconnu inconnu Teen Wolf Come Home inconnu inconnu 06 inconnu inconnu Scott and the Howlers inconnu inconnu 07 inconnu inconnu Howlin' Cousins inconnu inconnu 08 inconnu Modifications du film La ville, nommĂ©e Beacontown » dans le film, a Ă©tĂ© rebaptisĂ©e Wolverton » dans la sĂ©rie. État surnaturel de Scott, qui Ă©tait de notoriĂ©tĂ© au public dans le film, est connu seulement Ă  sa famille, Stiles et Boof dans la sĂ©rie. Les grands-parents de Scott et une sƓur cadette nommĂ©e Lupe, absents dans le film, vivent avec eux dans la caricature. Dans le film de Scott est un enfant unique. Harold arborait une fourrure grise transformĂ©s dans le film, cependant il est foncĂ©-poils dans la sĂ©rie. Mick, qui a assistĂ© Ă  une Ă©cole rivale Ă  l'Ăąge de 21 en raison d'un sĂ©jour de prison courte dans le film, est de 18 ans dans la sĂ©rie et s'occupe de Wolverton haute avec les autres adolescents. Il est un sportif. PAM est une lumiĂšre blonde dans le film. Dans la bande dessinĂ©e, elle est un blond foncĂ© qui est une pom-pom girl Wolverton High. Casting Sheryl Bernstein - Frieda la femme de mĂ©nage Townsend Coleman - Scott Howard Brian Cummings - ? Jeannie Elias - Lisa Boof » Marconi June Foray - grand-mĂšre Howard, Mme Seslick Ellen Gerstell - James Hampton - Harold Howard Stacy Keach, SR. - grand-pĂšre Howard Kenneth Mars - maire Marconi Mona Marshall - La plupart de Don - Stiles Will Ryan - Chubs Craig Sheffer - Mick McAllister Frank Welker - Histoire Bien que la sĂ©rie a durĂ© trois ans, la troisiĂšme annĂ©e Ă©tait entiĂšrement exĂ©cute Ă  nouveau. L'Ă©mission live action Grand loup sur le Campus ont montrĂ© beaucoup de caractĂ©ristiques inspirĂ©es de la caricature de Teen Wolf , plus que le film de Teen Wolf . Le personnage principal, vĂȘtu de vĂȘtements similaires Ă  la bande dessinĂ©e de Scott Howard, la conception de wolfman » Ă©tait presque identique, et les quĂȘtes pour masquer le secret et rĂ©pondre lycĂ©e sont prĂ©sentent plus comme dans le dessin animĂ©. VidĂ©os Teen Wolf Cartoon - 1 of 3Teen Wolf Cartoon - 2 of 3Teen Wolf Cartoon - 3 of 3
Doncla dryade peut trĂšs bien avoir une apparence humaine, simple. C'est mĂȘme sans doute la crĂ©ature la mieux adaptĂ©e et passe-partout du jeu sims. Les vampires, les garous, les aliens, et autres.. on les repĂšre facilement Ă  un moment. Alors que les fĂ©es si on peut cacher les ailes Ă  volontĂ©, ça jure pas.
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OnlineLibrary Loup Garou 4 Images 1 Mot And a secret that could tear apart their growing relationship.Logan is a werewolf--a loup-garou--with his own troubled past and a flaw that's

Chez Topito on adore jouer au Loups-Garous de Thiercelieux. On a dĂ©jĂ  quelques astuces pour bien tricher, et les rĂŽles de chacun en version honnĂȘte. Mais on connait des astuces pour gagner quand tu es loup-garou, on a aussi quelques secrets pour s’en sortir quand tu es Villageois. Les voici. Si tu es Villageois 1. Penser le jeu autrement On pense souvent oh non je suis Villageois, je vais m’ennuyer et me faire tuer au premier tour, je dĂ©teste ce jeu je prĂ©fĂšre manger un oignon cru ». Alors que non. Les autres joueurs ont des responsabilitĂ©s, survivre, aider, tuer, se cacher etc
 Mais toi non. Tu n’as rien Ă  perdre. Alors vas-y Ă  fond. 2. Prendre des risques Ainsi tu peux prendre un maximum de risques. Tu ne vas pas passer la partie Ă  ne rien faire si ? Donc prends la parole, deviens Capitaine. Pendant que la SorciĂšre et la Voyante doivent rester discrets pour continuer Ă  agir la nuit, toi tu peux prendre le contrĂŽle de la journĂ©e. Et c’est ça qui est intĂ©ressant quand tu es Villageois. Si tu es SorciĂšre 3. Utiliser la potion de vie C’est con mais la potion de vie doit te servir Ă  principalement un truc sauver ton boule. Si la nuit les loups-garous te croquent, utilise la sur toi. Si au rĂ©veil le village est au courant que tu as survĂ©cu, il y a de fortes chances pour qu’il pense que tu es la SorciĂšre car la SorciĂšre sauve se sauve toujours elle-mĂȘme. Tu es dĂ©sormais quasi-intouchable au prochain vote. 4. Utiliser la potion de mort Il ne faut pas l’utiliser au dĂ©but, car il y a de fortes chances pour que tu tues un innocent. Utilise lĂ  quand tu es certain de ton coup. D’ailleurs, cherche la Voyante, elle peut te guider vers un LG Ă  tuer. Si tu es Voyante 5. DiscrĂ©tion Tu es sĂ»rement le Villageois le plus important car tu es la personne qui sait. Et tu dois montrer que tu sais sans montrer que tu sais. CompliquĂ© hein ? Le truc, c’est de ne pas en faire trop. Prudence est mĂšre de sĂ»retĂ©. 6. DĂ©fendre les gens plutĂŽt que de les attaquer Attaquer un loup-garou de face c’est risquĂ©. Si le vote ne l’élimine pas, tu peux ĂȘtre sur que tu ne passes pas la nuit. Le mieux c’est de dĂ©fendre corps et Ăąme les gens dont tu sais qu’ils sont innocents. Ainsi, tu les gagnes Ă  ta cause et tu deviens intouchable en vote. Si dans le tas tu chopes la SorciĂšre, elle te protĂ©gera peut-ĂȘtre la nuit. 7. Trouver un alliĂ© Le mieux, c’est de dĂ©couvrir l’identitĂ© d’une personne en face de toi dĂšs la premiĂšre nuit. Si elle est dans ton camp, tu peux alors faire des jeux de regards avec elle pour l’avoir dans ta team. En la dĂ©fendant ouvertement, elle saura qu’elle peut te faire confiance et vous serez plus forts. Si tu es Cupidon 8. Se tirer une flĂšche dans le genou On pense souvent que Cupidon est un rĂŽle bĂątard tu te rĂ©veilles la premiĂšre nuit, tu nommes deux personnes et fin du game. Sauf que non. Tu peux te mettre en amoureux avec quelqu’un. S’il est LG c’est encore mieux, car la journĂ©e vous vous protĂ©gerez, et la nuit il te protĂ©gera. Votre but est de gagner Ă  deux pour rappel. Si tu es Chasseur 9. Comme le Villageois Ta capacitĂ© ne s’active que quand tu es mort ou lynchĂ©, donc, joue ta partie comme un simple Villageois. Prends des risques, amuse toi, prends la parole, fait confiance Ă  ton instinct. Au mieux tu gagnes. Au pire tu balances une bastos au hasard sur un type. Si tu es Petit Fille 10. Tricher correctement DĂ©jĂ  on a quelques astuces pour biens tricher au Loup-Garou. Ne cherche pas Ă  trouver tous les LG la premiĂšre nuit. Prends le temps. Reste discrĂšte. 11. Agir comme la Voyante Comme la Voyante tu auras la meilleure arme le savoir. Tu sauras qui sont les LG. Mais ne t’emballe pas. Trouve un alliĂ©. Fonctionnez Ă  deux. Vous serez plus fort. Si tu trouves la Voyante, essaie de l’aiguiller sur une identitĂ© Ă  dĂ©couvrir, afin de gagner sa confiance. DĂ©fends les innocents. Tu es la seule Ă  pouvoir connaĂźtre les LG dĂšs le premier tour, ton rĂŽle est primordial.

WhereTo Download Loup Garou 4 Images 1 Mot On ne change pas - WikipediaLoup-Garou : RĂšgle - RĂšgle du jeuLe Loup-garou de Paris - MULTi HDLight 1080pLe loup-garou de la

DĂ©butPage prĂ©cedentePage suivanteFin [115424] Inscrit pour le moment 16/16Holomorphe - besoin du rp Chixer - besoin du rp runningboy - besoin du rp Sorbaie - Yasuo Reem - FrĂ©dĂ©ric Tiamat - Swain FuturMageNoir - Pazula MeilleurGeneral - Taliyah pierre bender Tsuchinotama - Ruler imteemo - besoin du rp Aredan - besoin du rp Pinkano - Le serpent bibzymals - Ivron el_sushi - railgun runningboy - corentin delpeau - besoin d'un nomOn commence donc demain!Il est juste au dessus[115547] Le 08 janvier 2021 Ă  115142 runningboy a Ă©crit PrĂ©nom corentin Age 17ans Cherche Ă  se venger des LG qui ont tuĂ©s ses parents Taciturne Citation "hokamari no Suzuki" Tu fais comment si tu deviens loup ? Je vais pas spoil l'Ă©volution de mon personage igo Salut je suis le nain Je suis lĂ  pour devenir riche Et je pisse sur les rageux Nom teemoent Profession dĂ©chet desco, passe ses journĂ©es sur le 18-25 pour yordles Hobby sniffer des feet QualitĂ© odorat dĂ©vellopĂ©, connaissance de nombreuses thĂ©ories du complot, parle beaucoup DĂ©fauts capacitĂ©s mentales et physiques tres faibles, accro aux champignons, teemoent en avait marre de se faire insulter par sa teemaman parce qu'il ne nettoyait pas ses bouteilles de pisse et sa serviette a champignons. En lisant une pub pour l'expĂ©dition de Bridgewater sur internent, il se dit qu'amasser beaucoup d'argent lui permettrait de se payer ce qu'il voulait comme se faire marcher dessus par illaoi . Inscrit pour le moment 15/16Holomorphe - besoin du rp Chixer - besoin du rp Sorbaie - Yasuo Reem - FrĂ©dĂ©ric Tiamat - Swain FuturMageNoir - Pazula MeilleurGeneral - Taliyah pierre bender Tsuchinotama - Ruler imteemo - teemoent Aredan - le nain Pinkano - Le serpent bibzymals - Ivron el_sushi - railgun runningboy - corentin delpeau - besoin d'un nomPardon j'ai mis quelqu'un en double, il nous manque une seule personne Message Ă©ditĂ© le 08 janvier 2021 Ă  124132 par KatrielleLayton je participeje suis Azphelhardstuck dans la smurf queue du bronzeje suis intelligent drole et fortje dois valoir en vĂ©ritĂ© Platine 1par contre je peux pas jouer l'ours parce que je fais pas de vocaro Message Ă©ditĂ© le 08 janvier 2021 Ă  130627 par kars-le-darkin Le 08 janvier 2021 Ă  124108 KatrielleLayton a Ă©crit Inscrit pour le moment 15/16Holomorphe - besoin du rp Chixer - besoin du rp Sorbaie - Yasuo Reem - FrĂ©dĂ©ric Tiamat - Swain FuturMageNoir - Pazula MeilleurGeneral - Taliyah pierre bender Tsuchinotama - Ruler imteemo - teemoent Aredan - le nain Pinkano - Le serpent bibzymals - Ivron el_sushi - railgun runningboy - corentin delpeau - besoin d'un nomPardon j'ai mis quelqu'un en double, il nous manque une seule personne oe oe tu m'as skip Le 08 janvier 2021 Ă  130510 kars-le-darkin a Ă©crit je participeje suis azphelhardstuck dans la smurf queue du bronzeje suis intelligent drole et fortje dois valoir en vĂ©ritĂ© Platine 1par contre je peux pas jouer l'ours parce que je fais pas de vocaro Du coup le rp est valide ? Inscriptions - besoin du rp Chixer - Dark Sasuke Sorbaie - Yasuo Reem - FrĂ©dĂ©ric Tiamat - Swain FuturMageNoir - Pazula MeilleurGeneral - Taliyah pierre bender Tsuchinotama - Ruler imteemo - teemoent Aredan - le nain Pinkano - Le serpent bibzymals - Ivron el_sushi - railgun runningboy - corentin delpeau - besoin d'un nom TheSpicyBoy - besoin du rp kars-le-darkin - Azphel [131231] Du coup le rp est valide ?Mais t'as pris mon perso Le 08 janvier 2021 Ă  131456 runningboy a Ă©crit [131231] Du coup le rp est valide ?Mais t'as pris mon perso Mais ton nom c’est Corentin * gpalu ton truc on peux voter neutre pour les Ă©liminations de loups garou ?caitlyn est obligĂ© de tuer quelqun quand elle meurt ? les freres en gros il sert Ă  rien un peu leur pouvoir ? Le 08 janvier 2021 Ă  131734 kars-le-darkin a Ă©crit on peux voter neutre pour les Ă©liminations de loups garou ?caitlyn est obligĂ© de tuer quelqun quand elle meurt ? les freres en gros il sert Ă  rien un peu leur pouvoir ?les loups garou doivent tuer quelqu'uncaitlyn est obligĂ©eet si les frĂšres ça te permet de savoir au moins un innocent c'est pas mal du tout je veux dire le vote des villageois pour executer un loup Le 08 janvier 2021 Ă  131906 kars-le-darkin a Ă©crit je veux dire le vote des villageois pour executer un loupObligĂ© de voter oui Le 08 janvier 2021 Ă  132006 KatrielleLayton a Ă©crit Le 08 janvier 2021 Ă  131906 kars-le-darkin a Ă©crit je veux dire le vote des villageois pour executer un loupObligĂ© de voter oui et si ya Ă©galitĂ© dans les votes et qui dĂ©cide qui sera quel rĂŽle Le 08 janvier 2021 Ă  132037 kars-le-darkin a Ă©crit Le 08 janvier 2021 Ă  132006 KatrielleLayton a Ă©crit Le 08 janvier 2021 Ă  131906 kars-le-darkin a Ă©crit je veux dire le vote des villageois pour executer un loupObligĂ© de voter oui et si ya Ă©galitĂ© dans les votesle maire tranchera Le 08 janvier 2021 Ă  132231 kars-le-darkin a Ă©crit et qui dĂ©cide qui sera quel rĂŽlec'est alĂ©atoire DĂ©butPage prĂ©cedentePage suivanteFin Victime de harcĂšlement en ligne comment rĂ©agir ?
Filmculte, Le Loup-garou de Londres fait notamment partie de l'ouvrage 1001 films à voir avant de mourir (2003) [4]. 30.11.2021 · Nom complet :
Le terme de loup-garou, ou lycanthrope lykĂĄnthrĂŽpos du grec lĂșkos, loup et ĂĄnthrĂŽpos, ĂȘtre humain, dĂ©signe un ĂȘtre humain qui possĂšde la facultĂ© se transformer en loup, volontairement ou involontairement. La mĂ©tamorphose se dĂ©clenche en gĂ©nĂ©ral durant les nuits de pleine lune, obligeant le lycanthrope Ă  errer sous sa forme de loup jusqu’aux premiers rayons du soleil. Dans sa version moderne, le loup-garou prĂ©sente toutes les caractĂ©ristiques physiques du loup de longs poils lui recouvrent entiĂšrement le corps et il est soudain pourvu d’une fantastique puissance musculaire, de longs crocs et de griffes acĂ©rĂ©es. Le loup-garou hurle Ă  la lune comme un loup, et s’il se tient parfois sur deux pattes, comme un homme, ça n’est point une rĂšgle absolue. Lorsqu’il change d’apparence, son odorat, son ouĂŻe et sa vision nocturne se dĂ©veloppent. Il devient agile, rusĂ©, et il fait preuve d’une incroyable cĂ©lĂ©ritĂ©. Le loup-garou est un tueur solitaire et impitoyable. Il se montre toujours d’une implacable fĂ©rocitĂ© et il massacre sans distinction les animaux et les hommes qu’il croise au hasard de ses sorties nocturnes afin de se repaitre de leur chair. Tout comme les vampires, les loups-garous sont perçus comme des crĂ©atures malĂ©fiques qui sĂšment la mort et la terreur et ils sont rĂ©putĂ©s pour souffrir de la mĂȘme rĂ©pulsion pour les choses sacrĂ©es. Petite Histoire du Loup-Garou Gravures de Charles Lebrun 1806 Il existait autrefois autant de versions diffĂ©rentes du loup-garou que de lĂ©gendes. Son apparence variait selon l’époque et le pays, mais il Ă©tait souvent dĂ©crit comme difficile Ă  diffĂ©rencier d’un loup ordinaire. Le loup-garou Ă©tait pourvu d’une grande gueule, d’un regard Ă©tincelant et de dents crochues. Il Ă©tait parfois prĂ©sentĂ© comme un immense loup, d’autres comme un humain Ă  tĂȘte de loup mais il pouvait aussi ressembler Ă  notre version moderne du loup-garou. Voici la description qu’en faisait Simon Goulard 1543-1628 » Le loup-garou est diffĂ©rent du loup en ce que son pelage n’est pas au dehors, mais entre cuir et chair. Il va aussi vite que le loup, ce qui ne doit ĂȘtre trouvĂ© incroyable, car ce sont les efforts du mauvais dĂ©mon qui les façonnent Ă  la guise des loups. En marchant, ils laissent sur la terre la trace de loups. Ils ont les yeux affreux et Ă©tincelants comme des loups, font les ravages et cruautĂ©s des loups, Ă©tranglent chiens, coupent la gorge avec les dents aux jeunes enfants, prennent goĂ»t Ă  la chair humaine comme les loups, ont l’adresse et rĂ©solution Ă  la face des hommes d’exĂ©cuter tels actes. Et quand ils courent ensemble, ils sont accoutumĂ©s de dĂ©partir de leur chasse les uns aux autres. S’ils sont saouls, ils hurlent pour appeler les autres. » Certains tĂ©moignages affirmaient que les lycanthropes ne possĂ©daient pas de queue, mais qu’ils gardaient des yeux et une voix humaine. Ainsi, selon certains contes suĂ©dois, le loup-garou pouvait ĂȘtre distinguĂ© d’un loup ordinaire car il ne se dĂ©plaçait que sur trois jambes. Il Ă©tirait la quatriĂšme vers l’arriĂšre afin de la faire ressembler Ă  une queue. Si leurs descriptions changeaient, il existait toutefois un point commun que l’on pouvait retrouver chez tous les lycanthropes de l’Europe mĂ©diĂ©vale ils semblaient avoir une nette prĂ©fĂ©rence pour les jeunes enfants et ils dĂ©voraient les cadavres fraichement enterrĂ©s. Les pouvoirs des lycanthropes semblaient s’accroitre durant la nouvelle lune et au moment des solstices mais certaines fĂȘtes religieuses chrĂ©tiennes semblaient les renforcer tout autant. Ainsi, dans certains textes ainsi, l’on mentionnait des transformations qui avaient durĂ© jusqu’à douze jours aprĂšs NoĂ«l. Au XXIIIe siĂšcle, Gervais de Tilbury soulignait qu’en Angleterre il Ă©tait frĂ©quent de voir les hommes se changer en loup lorsque la lune entamait un nouveau cycle. En 1848, lorsque la lune Ă©tait rousse, l’on pouvait assister Ă  des Ă©pidĂ©mies de lycanthropie. Olaus Magnus rapportait qu’en Prusse, en Livonie et en Lituanie, les habitants souffraient tout au long de l’annĂ©e de la rapacitĂ© des loups qui dĂ©cimaient leur bĂ©tail mais comme ils Ă©taient dispersĂ©s Ă  travers un grand nombre de bois, ils n’étaient pas aussi dangereux que les hommes qui se transformaient en loups. Pour la fĂȘte de la NativitĂ© du Christ, une multitude d’hommes transformĂ©s en loups se rĂ©unissaient en certains endroits pour ensuite propager leur rage et leur incroyable fĂ©rocitĂ© contre des ĂȘtres humains et des animaux domestiques. Les gens originaires de ces rĂ©gions souffraient bien plus de ces loups que des vrais loups car lorsqu’ils repĂ©raient une habitation isolĂ©e dans les bois, ils l’assiĂ©geaient cruellement, s’efforçant de briser ses portes. Lorsqu’ils y arrivaient, ils dĂ©voraient tous les ĂȘtres humains et tous les animaux qui se trouvaient Ă  l’intĂ©rieur. Ils faisait Ă©galement irruption dans les caves Ă  biĂšre, vidaient les tonneaux de biĂšre ou d’hydromel puis ils entassaient les tonneaux vides les uns au-dessus des autres au milieu de la cave, montrant ainsi leur diffĂ©rence avec les vrais loups. Entre la Lituanie, la Livonie et la Courlande, se dressaient les murs d’un vieux chĂąteau en ruines. A cet endroit se rassemblaient des milliers de loups qui essayaient de prouver leur agilitĂ© au saut. Ceux qui se montraient incapables de franchir les murs, comme c’était souvent le cas avec les plus gros, Ă©taient tuĂ©s sans hĂ©sitation par leur capitaine. Les origines du loup-garou sont anciennes et incertaines. Depuis bien des siĂšcles les spĂ©cialistes s’affrontent sur le sujet sans parvenir Ă  s’accorder. Bien Ă©videmment, de nombreux facteurs peuvent expliquer les lĂ©gendes sur les lycanthropes mais il reste toutefois une part de mystĂšre irrĂ©solu qui fait que la croyance dans le mythe du loup-garou reste encore Ă©trangement rĂ©pandue. Selon les lĂ©gendes et les Ă©crits qui sont parvenus jusqu’à nous, il existait autrefois de nombreux moyens qui permettaient de devenir un loup-garou. La lycanthropie pouvait ĂȘtre due Ă  la morsure ou Ă  la griffure d’un loup ou d’un loup-garou, Ă  un rituel satanique, Ă  une malĂ©diction, Ă  l’absorption de chair humaine, Ă  filtre magique ou Ă  un pacte avec le diable mais elle pouvait aussi s’acquĂ©rir Ă  la naissance, en revĂȘtant une peau humaine ou en s’exposant aux rayons de la pleine lune durant certaines nuits spĂ©cifiques. La MĂ©tamorphose de Lycaon en Loup La lycanthropie pouvait ĂȘtre le fait d’un chĂątiment divin comme nous l’apprend la lĂ©gende du roi Lycaon, le premier et le plus ancien des loups-garous cĂ©lĂšbres. Dans la mythologie grecque, Lycaon Ă©tait roi d’Arcadie. Il Ă©tait connu pour ĂȘtre un roi cruel qui ne respectait rien ni personne et il Ă©tait rĂ©putĂ© pour le mĂ©pris qu’il affichait envers les dieux. Afin de le mettre Ă  l’épreuve, Zeus, accompagnĂ© d’autres dieux, se prĂ©senta Ă  lui sous les traits d’un mendiant. Lycaon, flairant le piĂšge, invita les mendiants Ă  manger Ă  sa table. Mais, dĂ©sirant vĂ©rifier leur divine nature, il fit tuer son petit-fils, Arcas et l’offrit aux dieux en guise de repas. Tous les dieux s’en aperçurent immĂ©diatement, sauf DĂ©mĂ©ter, qui mangea par erreur une Ă©paule. IndignĂ©, Zeus foudroya alors les cinquante fils du roi puis il changea Lycaon en loup. Le jeune Arcas fut ressuscitĂ© et Zeus lui offrit le trĂŽne de son grand-pĂšre. Quand Ă  son Ă©paule manquante, elle fut remplacĂ© par une Ă©paule d’argent. Suite Ă  cette lĂ©gende, le cannibalisme fut Ă©troitement associĂ© Ă  la lycanthropie dans la GrĂšce antique oĂč l’on croyait Ă©galement que dĂ©vorer de la chair crue de loup enragĂ© transformait en lycanthrope. Sur le mont Lykaion, lieu de naissance de Zeus, des jeux avaient lieu tous les quatre ans. Ils Ă©taient accompagnĂ©s de banquets en l’honneur du dieu, durant lesquels les pratiques de cannibalisme Ă©taient courantes. La chair humaine Ă©tait partagĂ©e entre les diffĂ©rents participants qui se trouvaient alors changĂ©s en loups pour neuf ans. S’ils ne consommaient aucune chair humaine durant cette pĂ©riode, ils pouvaient alors retrouver leur forme originelle. Citant Agriopas, Pline l’Ancien rapportait l’histoire de DĂ©mĂ©nĂšte de Parrhasie qui, ayant goĂ»tĂ© des entrailles d’un enfant, immolĂ© lors d’un sacrifice que les Arcadiens avaient fait Ă  Jupiter, avait Ă©tĂ© mĂ©tamorphosĂ© en loup. Au bout de dix ans, il Ă©tait revenu Ă  sa forme humaine puis il s’était rendu aux Jeux, oĂč il avait disputĂ© le prix du pugilat. Il Ă©tait revenu victorieux d’Olympie. Dans ses Ă©crits, Pline l’Ancien citait aussi Euanthes, un Ă©crivain grec qui n’était pas sans rĂ©putation, qui expliquait que selon les livres des Arcadiens, si un homme de la famille d’un certain Anthus Ă©tait choisi au hasard parmi les siens et qu’on le conduisait jusqu’à un Ă©tang de l’Arcadie puis qu’il suspendait ses vĂȘtements Ă  un chĂȘne avant de traverser l’étang, alors il se transformait en loup et il vivait avec eux durant neuf ans. Si, durant cette pĂ©riode, il se tenait Ă  l’écart de l’homme, alors il pouvait retourner Ă  l’étang et aprĂšs l’avoir traversĂ©, il retrouvait sa forme humaine, vieillie de neuf ans. Il indiquait qu’il retrouvait mĂȘme ses anciens vĂȘtements. Selon certaines superstitions, voler les vĂȘtements d’un lycanthrope l’empĂȘchait de retrouver sa forme humaine. En France, il existait d’ailleurs une lĂ©gende qui rapportait l’histoire d’un baron de Bretagne qui ne pouvait regagner sa forme originelle aprĂšs que ses vĂȘtements eussent Ă©tĂ© dĂ©robĂ©s. En France, vers 1131, Hugues de Camp d’Avesnes, comte de Saint-Pol, qu’on appelait la BĂȘte Canteraine, fut changĂ© en loup-garou par une force divine en raison des crimes Ă©pouvantables qu’il avait commis. On le voyait pendant la nuit, parcourir les rues en poussant des hurlements, chargĂ© de chaĂźnes. Les anges, les prĂȘtres et certains saints possĂ©daient apparemment eux-aussi le pouvoir de lancer cette malĂ©diction. Saint-Thomas d’Aquin avait d’ailleurs une maxime Ă  ce sujet » Omnes angeli, boni et Mali, ex virtute naturali habent potestatem transmutandi corpus nostra » Tous les anges, bons ou mauvais ont le pouvoir de mĂ©tamorphoser notre corps. Saint Natalis aurait maudit une famille irlandaise dont tous les membres seraient devenus des loups durant sept ans et Saint Patrick aurait transformĂ© le roi gallois Vereticus en loup. Les excommuniĂ©s de l’Église Catholique, quand Ă  eux, Ă©taient suspectĂ©s de devenir des loups-garous. En d’autres contes l’intervention divine Ă©tait encore plus directe et en Russie une lĂ©gende racontait que des hommes Ă©taient devenus des loups-garous aprĂšs avoir encouru la colĂšre du diable. MĂ©tamorphose Selon certaines croyances populaires, les sorciers, les dieux et le Diable pouvaient aisĂ©ment changer un homme en loup ou en une bĂȘte sauvage en lui jetant une malĂ©diction. Au Ve siĂšcle avant HĂ©rodote, dans ses Histoires, relatait que les Grecs qui s’étaient Ă©tablis sur les bords de la mer Noire au nord-est de la Scythie considĂ©raient les membres de la tribu des Neures comme des magiciens forts habiles, qui se transformaient tous en loups une fois par an, durant plusieurs jours, avant de reprendre leur apparence humaine. » Les Neures observent les mĂȘmes usages que les Scythes
 Il parait que ces peuples sont des enchanteurs. En effet, s’il faut en croire les Scythes et les Grecs Ă©tablis en Scythie, chaque Neure se change une fois par an en loup pour quelques jours, et reprend ensuite sa premiĂšre forme. Les Scythes ont beau dire, ils ne me feront pas croire de pareils contes; ce n’est pas qu’ils ne les soutiennent, et mĂȘme avec serment. » Dans le folklore polonais, si une sorciĂšre jetait une ceinture en peau humaine sur le seuil d’une maison dans laquelle un mariage Ă©tait cĂ©lĂ©brĂ©, alors l’époux et l’épouse, les demoiselles et les garçons d’honneur se transformaient en loups. Au bout de trois ans, la sorciĂšre couvrait la peau de leur cheveux et ils retrouvaient alors leur forme humaine. A ce sujet, une anecdote racontait qu’une sorciĂšre ayant jetĂ© une peau de trop petite dimension sur l’époux, lorsqu’il reprit sa forme humaine, il conserva sa queue de loup. Les sorciers Ă©taient capables de jeter une malĂ©diction qui changeaient leurs ennemis en loups-garous, mais le plus souvent, ils se choisissaient de se transformer eux-mĂȘmes dans le but de satisfaire leurs appĂ©tits de chair humaine. Ils effectuaient alors un rituel au cours duquel diverses allĂ©geances sataniques Ă©taient prononcĂ©es. Si le rituel Ă©tait correctement suivi, l’invocateur pouvait prendre l’apparence du loup en revĂȘtant sa peau. Sous cette forme nouvelle, il s’attaquait aux troupeaux et aux hommes, dont il dĂ©vorait la chair. Il pouvait, bien entendu, retrouver sa forme originelle lorsqu’il le souhaitait. Au XIIe siĂšcle, selon Guillaume de Palerme, de nombreux sorciers erraient dans les champs durant les nuits de pleine lune, munis de peaux de loup, afin d’effrayer les populations. Thievenne Paget, qui Ă©tait une sorciĂšre, se changeait Ă©galement en louve, selon ses propres aveux. Ainsi mĂ©tamorphosĂ©e, elle accompagnait le Diable par monts et par vaux, tuant des vaches et dĂ©vorant des enfants. Claude Isan Prost, une femme boiteuse, Clauda Isan Guillaume et Isan Roquet, qui participĂšrent Ă  l’assassinat de cinq enfants, en faisaient apparemment autant. En NorvĂšge, l’on pensait que certaines personnes pouvaient prendre la forme d’un ours ou d’un loup puis retrouver leur forme humaine de leur propre volontĂ©. Cette facultĂ© leur Ă©tait transmise par la Trollmen, et ceux qui la possĂ©daient Ă©taient eux-mĂȘmes appelĂ©s des Trolls. » Dans un hameau, au milieu d’une forĂȘt, un homme nommĂ© Lasse demeurait dans un chalet avec sa femme. Un jour, il s’était rendu dans la forĂȘt pour abattre un arbre, mais il avant oubliĂ© de se signer et de dire son Pater, de sorte que certains trolls ou loups-sorciĂšres prirent aisĂ©ment son contrĂŽle et le transformĂšrent en loup. Sa femme le pleura durant de longues annĂ©es, mais, une veille de NoĂ«l, une mendiante vraiment trĂšs pauvre, aux vĂȘtements en lambeaux, vint frapper Ă  sa porte. La femme de la maison Ă©tait bonne. AprĂšs l’avoir fait rentrer chez elle, elle la nourrit convenable et la traita avec gentillesse. Avant de partir, la mendiante dĂ©clara Ă  la femme qu’elle serait probablement heureuse de revoir son mari, car il n’était pas mort mais il se promenait dans la forĂȘt comme un loup. A la tombĂ©e de la nuit, la femme se dirigea vers son garde-manger afin de prĂ©lever un morceau de viande pour le lendemain quand soudain, alors qu’elle se tournait pour sortir, elle aperçut un loup debout sur ses pattes, qui la regardait d’un air triste et affamĂ©. Voyant ça, la femme s’exclama » Je suis sure que tu Ă©tais mon Lasse, je vais te donner un peu de viande. » A ce moment lĂ , la peau de loup disparut. Devant elle se tenait maintenant son mari, dans les vĂȘtements qu’il portait le jour oĂč elle l’avait vu pour la derniĂšre fois . Il est aisĂ© de distinguer dans cette fable moralisatrice, l’avertissement que l’église n’a pas pris la peine de masquer. Dans le Satyricon, Niceros racontait qu’il Ă©tait Ă©tĂ© invitĂ© au banquet d’un de ses amis et que celui-ci s’était brusquement transformĂ© en loup. Selon Niceros » Quand je me suis retournĂ© vers mon ami, je vis qu’il s’était dĂ©pouillĂ© de ses vĂȘtements et qu’il les avait empilĂ©s au bord de la route. Il s’assit dans un cercle autour de ses vĂȘtements, puis, comme ça, se transforma en loup! Il poussa des hurlements de loup puis s’enfuit dans les bois. » Une lĂ©gende du folklore lituanien assurait qu’il Ă©tait Ă©galement possible de se transformer en loup-garou en trinquant imprudemment avec un lycanthrope lorsqu’il prononçait une formule de transmission. Dans son recueil Chansons du peuple russe, Ralston donnait d’ailleurs une incantation qui reste encore de nos jours populaire en Russie. Porter malencontreusement une ceinture en peau de pendu pouvait aussi mener Ă  une mĂ©tamorphose. Au IXe siĂšcle, Nennius rapportait dans son Historia Brittonum que certains hommes celtes Ă©taient rĂ©putĂ©s pouvoir prendre la forme d’un loup Ă  volontĂ© grĂące Ă  une force diabolique issue de leurs ancĂȘtres. Ils s’attaquaient ainsi aux moutons, et lorsque des gens armĂ©s de bĂątons les poursuivaient, ils s’enfuyaient le plus vite possible. Lorsqu’ils souhaitaient se mĂ©tamorphoser, ils quittaient leur corps humain non sans avoir fermement indiquĂ© Ă  leurs proches qu’il ne fallait surtout pas les changer de position car, si cela arrivait, ils ne pouvaient plus jamais reprendre forme humaine. Si quelqu’un les blessait sous leur forme de loup, la blessure Ă©tait alors visible au mĂȘme endroit sur leur corps humain. Loup-garou Allemand 1722 Si la lycanthropie Ă©tait souvent reliĂ©e au Diable, il existe un conte rare et peu connu, celui d’un vieil homme nommĂ© Thiess. En 1692, Ă  Jurgenburg, en Livonie, Thiess tĂ©moigna sous serment que lui et les autres loups-garous Ă©taient les chiens de Dieu. Il affirmait qu’ils Ă©taient des guerriers qui Ă©taient allĂ©s en enfer en dĂ©coudre avec les sorciĂšres et les dĂ©mons. Leurs efforts avaient assurĂ© que le Diable et ses sbires ne transportent pas le grain des derniĂšres rĂ©coltes en enfer. Thiess Ă©tait ferme dans ses affirmations, il disait que les loups-garous en Allemagne et en Russie avaient Ă©galement combattu les sbires du Diable dans leurs propres versions de l’enfer. Il soutenait que lorsque les loups-garous mouraient, leurs Ăąmes Ă©taient accueillies au ciel en remerciement pour leur service. Thiess avait Ă©tĂ© finalement condamnĂ© Ă  dix coups de fouet pour idolĂątrie et croyance superstitieuse. Dans certains pays, les enfants qui avaient des particularitĂ©s physiques ou ceux qui naissaient Ă  certaines dates Ă©taient prĂ©disposĂ©s Ă  devenir des loups-garous. Les Serbes, les Polonais et les SlovĂšnes affirmaient que les enfants qui naissaient avec des cheveux ou une tĂąche de vin avaient le don le double vue et qu’ils pouvaient se mĂ©tamorphoser en divers animaux. Le loup Ă©tant, bien entendu, l’animal qu’ils prĂ©fĂ©raient. La croyance en ce phĂ©nomĂšne Ă©tait tellement forte qu’au XVI e siĂšcle, l’Église de Russie se sentit obligĂ©e de la condamner. Selon la tradition galicienne, le septiĂšme fils d’une famille pouvait ĂȘtre normal ou un loup-garou. S’il Ă©tait normal, l’enfant avait l’image d’une croix ou de la roue de Sainte-Catherine dans sa bouche, et s’il Ă©tait un loup-garou, il n’avait aucun signe. Qu’un frĂšre parraine l’enfant pour son baptĂȘme et sa confirmation pouvait prĂ©venir la mĂ©tamorphose. Si aucun frĂšre n’était disponible, alors baptiser l’enfant du nom de Bieito pouvait Ă©galement l’empĂȘcher de devenir un loup-garou. Les enfants nĂ©s durant la pleine lune, ceux qui avaient Ă©tĂ© conçus la veille d’un dimanche ou d’un jour saint, ceux qui naissaient le jour de noĂ«l, ceux qui portaient un embryon de queue et ceux qui naissaient coiffĂ©s avec un morceau de placenta sur la tĂȘte Ă©taient plus susceptibles que d’autres de devenir des loups-garous.. Les enfants de prĂȘtres ou de nonnes Ă©taient, quand Ă  eux, condamnĂ©s dĂšs leur naissance Ă  se transformer en loup tous les sept ans. Dans le sud de la France, l’on croyait que le destin destinait certains hommes Ă  devenir des lycanthropes. Le dĂ©sir de courir leur venait la nuit. Ils quittaient alors leur lit, sautaient par la fenĂȘtre, et plongeaient dans une fontaine. Lorsqu’ils en ressortaient, ils Ă©taient couverts d’une fourrure dense, marchaient Ă  quatre pattes, et partaient errer Ă  travers les champs et les prairies, les forĂȘts et les villages, mordant tous les animaux et les ĂȘtres humains qu’ils trouvaient sur leur chemin. A l’approche de l’aube, ils revenaient Ă  la fontaine, se plongeaient dedans, perdaient leurs peaux Ă  fourrure et retrouvaient leurs lits vides. Pour ceux qui souhaitaient se transformer volontairement en lycanthrope, la chose Ă©tait relativement aisĂ©e. L’un des moyens les plus simples pour se mĂ©tamorphoser en loup pour quelqu’un qui n’avait aucune connaissance en magie Ă©tait d’îter ses vĂȘtements, de porter une ceinture en peau de loup ou de se frotter le corps avec divers onguents magiques. En 1603, le juge Henri Boguet dans Le discours des Sorciers, soulignait l’utilisation de tels onguents » Plusieurs confessĂšrent que, pour se mettre en loups, ils se frottaient d’une certaine graisse; qu’ensuite le diable leur affublait une peau de loup qui leur couvrait tout le corps; aprĂšs quoi, ils se mettaient Ă  quatre pattes, et couraient parmi les champs, tantĂŽt aprĂšs une personne, et tantĂŽt aprĂšs une bĂȘte, selon que leur appĂ©tit les guidait ou les transportait. » Il Ă©tait aussi possible de boire de l’eau de pluie dans l’empreinte dans loup ou d’un autre animal sauvage, de boire l’eau d’une source oĂč venaient s’abreuver les loups, de dĂ©vorer la cervelle d’un loup ou de dormir Ă  l’endroit oĂč se reposait habituellement la bĂȘte. De la biĂšre mĂȘlĂ©e Ă  du sang Ă©tait rĂ©putĂ©e accĂ©lĂ©rer la mĂ©tamorphose recherchĂ©e. Au 16e siĂšcle, l’écrivain suĂ©dois Olaus Magnus affirmait que les loups-garous de Livonie avaient Ă©tĂ© initiĂ©s aprĂšs avoir bu une tasse de biĂšre spĂ©cialement prĂ©parĂ©e en rĂ©pĂ©tant une formule Ă©tablie. En Galice, une personne pouvait devenir un loup-garou en jetant ses vĂȘtements et en quittant son domicile chaque vendredi. Il devait ensuite visiter sept villages, et se vĂȘtir d’une peau dans chacun. Il pouvait retrouver sa forme humaine en brĂ»lant une des peaux qu’il portait ou en se faisant saigner. En France, en Italie et en Allemagne l’on pensait que l’homme pouvait se changer en loup s’il dormait seul dehors au cours de certaines nuits d’étĂ©, les mercredis et vendredis, et si la pleine lune Ă©clairait directement son visage. En Russie, le loup-garou est appelĂ© un Oborot. Les croyances affirmaient que pour se transformer en Oborot, il fallait suivre le cĂ©rĂ©monial suivant Celui qui veut devenir un Oborot, qu’il cherche dans la forĂȘt un arbre de petite taille et qu’il le poignarde avec un couteau de cuivre. Il devra ensuite marcher autour de l’arbre, en rĂ©pĂ©tant une certaine incantation puis se jeter trois fois contre l’arbre. Il pourra alors courir dans la forĂȘt, transformĂ© en loup. Au Danemark, il se disait que si une femme Ă©tendait entre quatre bĂątons la membrane qui enveloppe un poulain lors de sa naissance puis se glissait Ă  travers elle, nue, alors elle enfanterait sans douleur mais tous les garçons qu’elle aurait serait des loups-garous et toutes les filles des maras. Il semblerait que dans certains cas, la lycanthropie ne rĂ©sultait pas d’une mĂ©tamorphose du corps mais d’un voyage de l’ñme. Lorsqu’une Ăąme Ă©tait damnĂ©e, elle ne pouvait trouver le repos et elle sortait parfois de sa tombe sous l’apparence d’un loup. Cette Ăąme partait alors Ă  la recherche d’un hĂŽte et il s’en suivait gĂ©nĂ©ralement une lutte farouche entre l’ñme originelle et l’ñme damnĂ©e qui cherchait Ă  prendre possession de ce corps. Si l’ñme damnĂ©e l’emportait, alors l’hĂŽte se transformait en loup-garou. Au Ier siĂšcle, ArĂ©tĂ©e de Cappadoce parlait de certains hommes qui Ă©taient persuadĂ©s d’ĂȘtre fait de verre. Ils craignaient donc d’ĂȘtre cassĂ©s, auquel cas ils se transformaient en loup. Leur comportement devenait semblable en tous points Ă  l’animal Ils sortaient la nuit de prĂ©fĂ©rence, ils hurlaient Ă  la mort, et, torturĂ©s par de fĂ©roces appĂ©tits, ils se jetaient sur les troupeaux et les hommes afin de les dĂ©vorer. Le chiffre sept, supposĂ© sacrĂ©, Ă©tait frĂ©quemment associĂ© aux loups-garous. Certains lycanthropes Ă©taient ainsi condamnĂ©s Ă  vivre sept ans sous leur forme de loup en expiation de leurs crimes ou pour que cesse le sortilĂšge lancĂ© sur eux. Ils devaient chaque nuit parcourir sept paroisses et faire le tour de sept clochers avant de trouver une place en Enfer. Briser le carĂȘme sept ans d’affilĂ© menait indĂ©niablement Ă  une mĂ©tamorphose. De leurs propres aveux, les lycanthropes s’unissaient souvent Ă  des louves, et ils affirmaient que leur plaisir Ă©tait intense. Lorsque la mĂ©tamorphose cessait et que le loup-garou reprenait forme humaine, il se sentait physiquement faible et moralement torturĂ©. Les nombreux rapports existants sur les lycanthropes nous apprennent que les loups-garous sombraient gĂ©nĂ©ralement dans la dĂ©pression ou qu’ils souffraient d’une grave mĂ©lancolie lorsqu’ils prenaient conscience de leurs crimes. Reconnaitre un Loup-Garou De part sa nature mĂ©fiante et rusĂ©e, il Ă©tait difficile de reconnaitre un loup-garou lorsqu’il Ă©voluait sous sa forme humaine. Pourtant, certains signes Ă©taient rĂ©vĂ©lateurs car les lycanthropes conservaient parfois des caractĂ©ristiques spĂ©cifiques Ă  leur mĂ©tamorphose. Des sourcils touffus, des dents rouges, des oreilles implantĂ©es un peu plus bas que la normale et en arriĂšre de la tĂȘte, des mains poilues Ă  l’intĂ©rieur des paumes, des doigts plats et palmĂ©s, le majeur et l’index de mĂȘme longueur, des pouces trapus, des ongles lĂ©gĂšrement rougeĂątres ou recourbĂ©s, une modification de la voix oĂč des yeux, et d’une maniĂšre gĂ©nĂ©rale, des poils sur les mains, les pieds et le dos Ă©taient des signes qui tendaient Ă  tĂ©moigner de la vraie nature du suspect. Une Ă©trange fatigue, un air triste ou mĂ©lancolique et un manque d’appĂ©tit soudain Ă©taient Ă©galement des indices Ă  ne pas nĂ©gliger. La rumeur prĂ©tendait Ă©galement que sa soif Ă©tait inextinguible et qu’il lui Ă©tait quasiment impossible de verser des larmes. Durant la pĂ©riode mĂ©diĂ©vale et la Renaissance, la mĂ©thode classique pour reconnaitre formellement un loup-garou consistait Ă  inciser la peau du prĂ©sumĂ© lycanthrope afin de regarder si des poils s’y dissimulaient car, selon certaines lĂ©gendes françaises et quĂ©bĂ©coises, l’homme n’avait qu’à retourner sa peau pour se transformer en loup-garou, comme en tĂ©moigne cette anecdote » On amena au mĂ©decin Pomponace un paysan atteint de lycanthropie, qui criait Ă  ses voisins de s’enfuir s’ils ne voulaient pas qu’il les mange. Comme ce pauvre homme n’avait rien de la forme d’un loup, les villageois, persuadĂ©s pourtant qu’il l’était, avaient commencĂ© Ă  l’écorcher pour voir s’il ne portait pas le poil sous la peau. Pomponace le guĂ©rit, comme on en eĂ»t guĂ©ri bien d’autres si on n’eĂ»t mieux aimĂ© les brĂ»ler pour Ă©pouvanter les indĂ©vots. » D’aprĂšs une croyance russe, un lycanthrope pouvait ĂȘtre aisĂ©ment dĂ©masquĂ© grĂące aux poils qu’il avait sous la langue. Dans le folklore hongrois et celui des Balkans, de nombreux loups-garous Ă©taient dĂ©crits comme des sorciĂšres vampiriques qui devenaient des loups afin de sucer le sang des hommes qui Ă©taient nĂ©s un jour de pleine lune. Sous leur forme humaine, ces loups-garous Ă©taient pĂąles, ils avaient un visage Ă©maciĂ©, des orbites creuses, des lĂšvres gonflĂ©es et des bras flasques. DĂšs que que le lycanthrope Ă©tait formellement identifiĂ©, il Ă©tait possible de lui administrer un remĂšde, de l’enfermer afin de le juger, ou de l’exĂ©cuter. Dans la plupart des lĂ©gendes un loup-garou n’avait aucun moyen de changer sa condition et seule la mort pouvait le dĂ©livrer. Pourtant, diffĂ©rents remĂšdes Ă©taient reconnus comme efficaces pour lutter contre la transformation en loup et il existait de nombreuses maniĂšres de soigner les lycanthropes, qui variaient suivant l’époque, le pays et le mythe. Dans la majoritĂ© des cas, on supposait que la lycanthropie rĂ©sultait d’une malĂ©diction ou d’une possession et il suffisait donc de pratiquer un exorcisme afin de chasser l’esprit dĂ©moniaque qui s’était emparĂ© du corps du malheureux. Dans l’AntiquitĂ©, afin de guĂ©rir les personnes atteintes de lycanthropie, les Grecs et les Romains croyaient en la puissance de l’épuisement. Le lycanthrope Ă©tait alors soumis Ă  de longues pĂ©riodes d’activitĂ© physique dans l’espoir de le dĂ©barrasser de cette maladie. Cette pratique venait du fait que de nombreux loups-garous prĂ©sumĂ©s se sentaient faibles lorsqu’ils retrouvaient leur forme humaine. En Scandinavie, en Russie occidentale et en Europe centrale, certaines lĂ©gendes du XVe siĂšcle faisaient Ă©tat de l’existence de philtres magiques pouvant aider les loups-garous Ă  retrouver leur aspect originel. Au Danemark une simple rĂ©primande pouvait venir Ă  bout de la lycanthropie et dans certaines rĂ©gions d’Allemagne, on affirmait qu’un loup-garou pouvait ĂȘtre guĂ©ri si l’on prononçait trois fois son nom de baptĂȘme. Au Moyen-Ăąge, la conversion au christianisme Ă©tait l’une des mĂ©thodes utilisĂ©es et une dĂ©votion Ă  Saint-Hubert Ă©tait prĂ©conisĂ©e Ă  la fois comme remĂšde et protection. Les lĂ©gendes scandinaves, russes occidentales et d’Europe centrale mentionnaient des philtres magiques qui Ă©taient capables de redonner son aspect humain au lycanthrope. Ces philtres Ă©taient prĂ©parĂ©s avec de l’aconit, une plante Ă©galement connue sous le nom de tue-loup. Si une partie des mĂ©thodes Ă©taient relativement douces, la plupart des remĂšdes prĂ©conisĂ©s par les mĂ©decins mĂ©diĂ©vaux Ă©taient malheureusement fatals aux patients. Afin de redonner son apparence humaine au lycanthrope, il Ă©tait aussi possible de trouver la peau de loup qu’il utilisait pour se mĂ©tamorphoser et qu’il dissimulait dans un endroit secret, en gĂ©nĂ©ral une souche d’arbre, afin de la brĂ»ler. Le loup-garou souffrait alors terriblement et poussait d’affreux cris de douleur, mais il Ă©tait par la suite dĂ©livrĂ© Ă  tout jamais de sa malĂ©diction. Selon une croyance quĂ©bĂ©coise, il fallait marquer le lycanthrope au fond en gravant une croix Ă  l’aide d’un couteau, en souvenir du Christ, ou le piquer et faire couler son sang, en souvenir du martyre du Christ. Une ancienne superstition sicilienne affirmait qu’un loup-garou pouvait ĂȘtre guĂ©ri de son mal si on le frappait au front ou au cuir chevelu avec un couteau, ou si l’on perçait ses mains avec des clous. On pouvait aussi lui assĂ©ner des coups avec une clef ou faire couler son sang car quelques gouttes de sang versĂ©es devaient lui faire recouvrer sa forme humaine. Une fois guĂ©ri, un ancien lycanthrope gardait gĂ©nĂ©ralement la facultĂ© de comprendre le langage des loups. Se ProtĂ©ger d’un Loup-Garou Si un lycanthrope rĂŽdait dans les parages, il y avait trĂšs peu de moyens de s’en protĂ©ger efficacement. En Belgique, le sorbier Ă©tait rĂ©putĂ© efficace et l’on pensait qu’une maison abritĂ©e par l’ombre d’un sorbier Ă©tait un lieu sur. Pour arrĂȘter un loup-garou, il existait un moyen simple, mais hasardeux. Il suffisait de prendre des clefs et les jeter derriĂšre soi tout en faisant face au lycanthrope. On pouvait Ă©galement l’asperger avec de l’eau, ce qui devait logiquement lui faire retrouver forme humaine. En lui jetant de l’eau bĂ©nite, le loup-Garou disparaissait parfois mais il pouvait aussi se transformer en lutin ou en vampire. Toutefois, cette transformation durait de 1 jour Ă  3 semaines, ce qui permettait gĂ©nĂ©ralement Ă  la victime de s’enfuir. On pouvait aussi tenter d’empoisonner la crĂ©ature malĂ©fique. Mais c’était une mĂ©thode relativement risquĂ©e et gĂ©nĂ©ralement dĂ©conseillĂ©e, car le loup-garou, Ă©tant Ă  moitiĂ© animal, avait un puissant odorat. Par consĂ©quent, il pouvait aisĂ©ment dĂ©tecter toute substance toxique. Selon certaines croyances, couper la patte d’un loup-garou pouvait dĂ©truire le charme de sa mĂ©tamorphose, l’obligeant ainsi Ă  retrouver sa forme humaine, mais avec une main ou un pied tranchĂ©. La sensibilitĂ© des loups-garous aux objets religieux tels que l’eau bĂ©nite et les crucifix est une croyance relativement rĂ©cente. Tuer un Loup-Garou Si toutes les mĂ©thodes pour se protĂ©ger du loup-garou se rĂ©vĂ©laient inefficaces et que personne ne parvenait Ă  identifier le responsable, il fallait alors se rĂ©soudre Ă  le tuer lors de sa mĂ©tamorphose en loup. Mais les lycanthropes Ă©taient d’adroites crĂ©atures qui Ă©chappaient souvent aux piĂšges et leur peau d’une grande duretĂ© les protĂ©geait efficacement des attaques classiques. Cependant, les blessures faites aux loups-garous lorsqu’ils Ă©taient sous leur forme animale se retrouvaient gĂ©nĂ©ralement sur leur corps humain, ce qui permettait de les reconnaitre aisĂ©ment par la suite. Les lycanthropes possĂ©daient une grande rĂ©sistance et ils recouvraient rapidement leur intĂ©gritĂ© physique, mĂȘme si leurs membres Ă©taient sectionnĂ©s mais la dĂ©capitation s’avĂ©rait toutefois un moyen incontestable d’en venir Ă  bout. Les armes et les objets en argent, comme des lances, des balles, des Ă©pĂ©es, des poignards ou des flĂšches Ă©taient rĂ©putĂ©s efficaces. Il Ă©tait toutefois prĂ©fĂ©rable de bĂ©nir ces armes, et cette bĂ©nĂ©diction devait s’effectuer la nuit, Ă  des heures prĂ©cises. Des objets rares et prĂ©cieux et une chapelle dĂ©diĂ©e Ă  Saint-Hubert pouvait encore accentuer l’efficacitĂ© des bĂ©nĂ©dictions. Au XIXe siĂšcle, lorsque la bĂȘte du GĂ©vaudan fut tuĂ©e par une balle en argent, la vulnĂ©rabilitĂ© des loups-garous Ă  l’argent devint alors indiscutable. En Bretagne, on prĂ©fĂ©rait dĂ©capiter le lycanthrope Ă  la hache ou Ă  la faux, avant de jeter son corps dans la riviĂšre. Au Moyen-Ăąge, comme en tĂ©moignent les nombreuses exĂ©cutions pour lycanthropie, le feu et la pendaison Ă©taient aussi des moyens efficaces de mettre un terme aux mĂ©faits de la crĂ©ature malĂ©fique. Dans certains rĂ©gions de l’Allemagne, du nord de la France et de la Pologne, il Ă©tait gĂ©nĂ©ralement admis que les personnes qui mouraient en Ă©tat de pĂ©chĂ© mortel revenaient sous la forme d’un loup afin de boire du sang avant de retourner dans leurs enveloppe corporelle humaine dĂšs les premiĂšres lueurs du soleil. Ces lycanthropes Ă©taient dĂ©capitĂ©s Ă  l’arme blanche et exorcisĂ©s par le curĂ© de la paroisse, puis leur tĂȘte Ă©tait ensuite jetĂ©e dans un ruisseau, oĂč le poids Ă©crasant de leurs pĂ©chĂ©s l’entrainait par le fond. Mais mĂȘme aprĂšs leur mort, les lycanthropes pouvaient encore poser problĂšme. Jusqu’au 20e siĂšcle les Grecs estimaient que les cadavres de loups-garous qui n’étaient pas dĂ©truits revenaient Ă  la vie sous forme de loups, de hyĂšnes ou de vampires et erraient sur les champs de bataille afin de boire le sang des soldats agonisants. Les populations rurales croyaient en l’existence des loups-garous qui ravageaient les campagnes et s’attaquaient aux animaux comme aux ĂȘtre humains, et lorsqu’une personne Ă©tait reconnue lycanthrope, son jugement Ă©tait sans appel. Toutefois, la lycanthropie, en tant que mĂ©tamorphose physique, posa des problĂšmes de part son cĂŽtĂ© surnaturel et suscita une certaine incrĂ©dulitĂ© chez les penseurs et les lettrĂ©s et cela dĂšs la GrĂšce Antique. Pline l’Ancien indiquait qu’il ne fallait pas y croire et le mĂ©decin grec ArĂ©tĂ©e assimilait la lycanthropie Ă  une maladie. De plus, le statut des loups-garous Ă©tait incompatible avec les enseignements de l’Église Catholique Romaine car ils Ă©taient considĂ©rĂ©s comme une manifestation dĂ©moniaque. La Bible ne donnait aucune explication Ă  leur propos et les thĂ©ologiens furent donc obligĂ©s d’en trouver une par eux-mĂȘmes. Il en ressortit que le dĂ©mon ne pouvait en aucun cas transformer un corps humain en celui d’un loup grĂące Ă  ses pouvoirs magiques, car seul Dieu possĂ©dait le pouvoir de crĂ©ation. La thĂ©orie selon laquelle un dĂ©mon ou un sorcier pouvait projeter son Ăąme dans le corps d’un loup fut Ă©galement rejetĂ©e, car leurs pouvoirs ne pouvaient ĂȘtre Ă©quivalents Ă  deux de Dieu. Thomas d’Aquin, s’appuyant sur les Ă©crits d’Augustin Hippome, affirma que les mĂ©tamorphoses Ă©taient des illusions du Diable qui n’affectaient ni le corps, ni l’ñme, mais le phantasticum, une sorte de projection fantomatique de l’homme. La mĂ©tamorphose en loup Ă©tait donc une illusion. Aux cours des XVIe et XVIIe siĂšcles, les croyances restaient vivaces et les procĂšs pour lycanthropie furent trĂšs nombreux. Ceux qui Ă©mettaient des doutes quand Ă  la vĂ©racitĂ© du phĂ©nomĂšne prenaient le risque d’ĂȘtre soupçonnĂ©s de sympathie pour les sorciers. Les sceptiques Ă©taient donc peu nombreux et les mĂ©decins se montraient trĂšs discrets. Les loups-garous Ă©taient dĂ©testĂ©s des inquisiteurs qui les pourchassaient impitoyablement. On brĂ»lait tous les jours un grand nombre de malheureux accusĂ©s de lycanthropie et les thĂ©ologiens et dĂ©vots se plaignaient continuellement de ce qu’on n’en brĂ»lait pas assez. Henry Boguet, un inquisiteur notoire, eut Ă  juger neuf cas impliquant des loups-garous. Il pensait que le loup-garou Ă©tait une manifestation directe du Diable. Selon lui, Satan abandonnait le lycanthrope endormi dans un buisson et en faisait sortir un loup. L’animal commettait alors des crimes qui hantaient l’esprit du dormeur et qui troublait son imagination Ă  un tel point que le lycanthrope croyait vraiment s’ĂȘtre mĂ©tamorphosĂ© en loup. Il pensait donc avoir couru la campagne en massacrant des animaux et des ĂȘtres humains. Bien que la rĂ©alitĂ© de la transformation physique ait Ă©tĂ© remise en cause dans cette thĂ©orie, le loup-garou Ă©tait tout de mĂȘme considĂ©rĂ© comme responsable de ses actes car il avait pactisĂ© avec le dĂ©mon, ce qui constituait un crime extrĂȘmement grave. Delancre rapportait cette anecdote sur un duc de Russie, » lequel, averti qu’un sien sujet se changeait en toutes sortes de bĂȘtes, l’envoya chercher; et, aprĂšs l’avoir enchaĂźnĂ©, lui commanda de faire une expĂ©rience de son art; ce qu’il fit, se changeant aussitĂŽt en loup mais ce duc, ayant prĂ©parĂ© deux dogues, les fit Ă©lancer contre ce misĂ©rable, qui aussitĂŽt fut mis en piĂšces . Aristide Dey dĂ©crivait la nature des prĂ©tendus loups-garous ainsi » En des temps reculĂ©s, oĂč rĂ©gnaient l’obscurantisme et les superstitions, des ĂȘtres dĂ©pravĂ©s par la misĂšre, exaltĂ©s hors des voies de l’humanitĂ© par l’usage de drogues enivrantes, se sont couverts d’une peau de loup, se sont exercĂ©s Ă  courir Ă  quatre pieds, et, jetant sous ce dĂ©guisement la terreur dans les populations, ont vĂ©cu de dĂ©pradations et sont allĂ©s jusqu’à se repaĂźtre de chair humaine. » Lycanthropie, Cas et ProcĂšs cĂ©lĂšbres Loup-Garou en Normandie De la fin du Moyen Age Ă  la Renaissance, sur un peu plus de cent ans, de nombreux rapports relatant des attaques de loups-garous et prĂšs de 30 000 procĂšs pour lycanthropie furent enregistrĂ©s en France. On estime que le nombre de procĂšs en Europe fut de 100 000 mais selon Collin de Plancy, des dizaines de milliers d’autres personnes soupçonnĂ©es de lycanthropie auraient pĂ©ri sans jugement, victimes de la vindicte populaire. Dans certaines affaires il y avait des preuves de meurtre et cannibalisme, sans association aucune avec des loups, et dans d’autres cas, des gens avaient tout simplement Ă©taient effrayĂ©s par des loups. Les personnes reconnues coupables de lycanthropie Ă©taient brĂ»lĂ©es sur le bĂ»cher ou Ă©corchĂ©es vives, car la lĂ©gende voulait que les poils du loup soient dissimulĂ©s sous sa peau. Et parfois, plus rarement, elles Ă©taient pendues, tout simplement. Au dĂ©but du XVIIe siĂšcle, la sorcellerie fut condamnĂ©e par Jacques Ier d’Angleterre et il fallut attendre le 21 juillet 1682 pour que les procĂšs de sorcellerie soient interdits en France. En 1182, Giraldus affirma avoir dĂ©couvert, en Irlande, un couple de Loups Garous. Mais on n’en sait pas plus sur ce sujet. En 1440, Gilles de Rais fut exĂ©cutĂ© pour actes de barbarie et de lycanthropie. En 1521, Pierre Burgeot et Michel Verdun furent accusĂ©s de lycanthropie par Jean Bodin, le prieur du couvent dominicain de Poligny. Le procĂšs, qui eut lieu Ă  Besançon, attira une nombreuse foule de curieux. Les accusĂ©s furent tous deux dĂ©clarĂ©s coupables et brĂ»lĂ©s vifs. Leurs portraits demeurĂšrent affichĂ©s dans l’église du village afin de rappeler Ă  tous ce les hommes Ă©taient capables de faire lorsqu’ils Ă©taient sous l’influence du Diable. Au cours de la mĂȘme annĂ©es, trois hommes accusĂ©s de lycanthropie furent brĂ»lĂ©s vifs Ă  Besançon. Ils avaient avouĂ© qu’aprĂšs s’ĂȘtre frottĂ©s de graisse ils se changeaient en loups, s’accouplaient avec des louves et qu’ils avaient dĂ©vorĂ© plusieurs enfants. En 1541, Ă  Pavia, en Italie, un fermier Ă©tait soupçonnĂ© d’avoir dĂ©chiquetĂ© un grand nombre de personnes avec ses dents, alors qu’il se trouvait sous la forme d’un loup. AprĂšs sa capture, il affirma que l’unique diffĂ©rence entre un vĂ©ritable loup et lui rĂ©sidait dans la fourrure. Elle poussait vers l’extĂ©rieur pour un loup, et vers l’intĂ©rieur pour lui. En 1542, selon Henry Boguer, cent cinquante loups-garous se rĂ©unirent sur une place de Constantinople. En 1573, durant l’automne, alors que sĂ©vissait une terrible famine, de nombreux crimes furent commis sur des enfants dont les corps furent retrouvĂ©s dĂ©chiquetĂ©s et dĂ©vorĂ©s. Tout indiquait qu’ils avaient Ă©tĂ© attaquĂ©s par des loups. Les soupçons se portĂšrent alors sur Gilles Garnier, un ermite qui habitait avec sa famille en plein milieu de la forĂȘt de la Serre, Ă  Armange. AprĂšs avoir Ă©tĂ© capturĂ©, les habitants du village le conduisirent au tribunal de Dole. Le 16 janvier 1574, aprĂšs que le suspect ait avouĂ© ses crimes, le tribunal dĂ©livra son verdict. Parmi les charges qui pesaient contre lui, on lui reprochait, entre autres, d’avoir consommĂ© de la viande un vendredi, ce qui Ă©tait formellement interdit. » Gilles Garnier, tombĂ© en sorcellerie, ayant pris et occis plusieurs enfants de 6 Ă  12 ans tant avec ses mains semblant pattes qu’avec ses dents, la Cour le condamne Ă  ĂȘtre aujourd’hui trainĂ© Ă  l’envers sur une claie depuis la conciergerie de Dole jusqu’au tertre de ce lieu et y ĂȘtre brĂ»lĂ© vif
 » En 1584, Pierre Gandillon et son fils Georges furent arrĂȘtĂ©s et accusĂ©s d’avoir assassinĂ© et dĂ©vorĂ© de nombreux adolescents aprĂšs s’ĂȘtre enduit le corps d’un onguent. Leur apparence avait changĂ©, ils se dĂ©plaçaient Ă  quatre pattes, ils Ă©taient pourvus d’ongles durs, Ă©pais et acĂ©rĂ©s comme des griffes. En 1588 Arline de Barioux fut brĂ»lĂ©e sur la grand-place de Riom. On l’accusait de se transformer en loup tous les vendredis aprĂšs-midi afin de dĂ©vorer les enfants. En 1598, dans la vallĂ©e de la Loire, Jacques Rollet, un simple d’esprit qui se prenait pour un loup, avait Ă©tĂ© dĂ©couvert Ă  proximitĂ© du cadavre ensanglantĂ© d’un adolescent de 15 ans. Jacques Rollet Ă©tait dĂ©jĂ  connu sous le nom de loup-garou de Caude. Selon les divers tĂ©moignages, il avait fui le lieu de son forfait avant d’ĂȘtre retrouvĂ© Ă  moitiĂ© nu dans les bois. Ses longs cheveux et sa grande barbe Ă©taient emmĂȘlĂ©s et ses mains couvertes de sang tenaient encore des morceaux de chair. Lors de son jugement, Jacques Rollet expliqua qu’il avait tuĂ© des juges, des avocats et des baillis mais que la chair de ces derniers Ă©tait dure et insipide. La cour l’avait condamnĂ© Ă  mort mais il avait Ă©tĂ© considĂ©rĂ© comme mentalement dĂ©ficient et internĂ© dans un asile oĂč il Ă©tait restĂ© durant deux annĂ©es. Peter Stumbb En 1589 eurent lieu le procĂšs et la mise Ă  mort de Peter Stumbb, le plus cĂ©lĂšbre tueur des loups-garous prĂ©sumĂ©s. Il Ă©tait connu sous le nom de loup-garou de Bedburg. Lors de son procĂšs, il dĂ©clara que le diable lui avait donnĂ© une ceinture magique qui lui permettait de se mĂ©tamorphoser en » un loup affamĂ©, un loup vorace, fort et puissant, avec de grands yeux qui brillaient comme du feu dans la nuit, une grande bouche pourvue de dents pointues et cruelles, un corps gigantesque et des pattes puissantes. . De la mĂȘme pĂ©riode, l’histoire d’un tailleur sanguinaire nous est parvenue. L’homme se dĂ©guisait en loup et il errait dans les forĂȘts au crĂ©puscule, s’attaquant aux enfants et aux jeunes gens afin de leur ouvrir la gorge. Parfois, il attirait les malheureux dans son Ă©choppe, il les frappait et leur tranchait le cou avant de les dĂ©couper en morceaux, comme de la viande de boucherie. Lors de son exĂ©cution, il ne manifesta aucun remord. Le compte rendu de son procĂšs Ă©tait si horrible que la cour dĂ©cida de ne pas le conserver et ordonna de le dĂ©truire. En 1603, Jean Grenier d’Aquitaine, un jeune garçon de treize ou quatorze ans, fut accusĂ© de lycanthropie. Il Ă©tait physiquement retardĂ© et mentalement dĂ©ficient, mais il Ă©tait nĂ©anmoins considĂ©rĂ© comme responsable de disparitions d’enfants, dont celle d’un nourrisson dans son berceau. AprĂšs son arrestation, il affirma qu’il Ă©tait le fils d’un prĂȘtre et il admit avoir dĂ©vorĂ© une quinzaine d’enfants. En rĂ©alitĂ©, son pĂšre Ă©tait un valet de ferme qui se montrait si violent envers lui que le jeune garçon s’était enfui pour lui Ă©chapper. LivrĂ© Ă  lui-mĂȘme, il vivait d’une maniĂšre sauvage, subsistait grĂące Ă  la mendicitĂ© et travaillait occasionnellement. Lors de son procĂšs, le juge prit en compte son Ăąge et ses dĂ©ficiences et il ordonna que le jeune garçon soit internĂ© Ă  vie dans un cloitre. Sept ans plus tard, lorsque Pierre de Lancre lui rendit visite, on lui expliqua que depuis son arrivĂ©e, Jean Grenier refusait de se nourrir normalement. Il prĂ©fĂ©rait apparemment dĂ©vorer des immondices. Il Ă©tait d’une maigreur maladive, ses yeux Ă©taient enfoncĂ©s et ils brulaient d’une lueur inquiĂ©tante. Ses mains, aux ongles recourbĂ©s, ressemblaient Ă  des serres, et ses dents Ă©taient longues et pointues. Il imitait les loups et il se dĂ©plaçait Ă  quatre patte avec agilitĂ©. Un an plus tard, Jean Grenier mourait. L’histoire de Jean Grenier d’Aquitaine influença l’attitude des juges sur les affaires de lycanthropie. Mais les procĂšs, les tortures, et les exĂ©cutions qui en dĂ©coulaient continuĂšrent tout de mĂȘme. En 1605 Henry Gandinn, originaire de Limbourg, fut accusĂ© de se changer en loup-garou en se servant de sorcellerie. Il se transformait en loup en compagnie de deux autres hommes, dont l’un portait le nom de Jan le loup. Henry Gardinn dĂ©clara lors de sa confession que les trois hommes avaient attaquĂ©, tuĂ© et mangĂ© un enfant alors qu’ils se trouvaient sous la forme d’un loup. Henry Gardinn avait Ă©tĂ© jugĂ© coupable de sorcellerie dans le but de se changer en loup-garou, et condamnĂ© Ă  ĂȘtre brĂ»lĂ© vif. Lors de son interpellation, son complice prĂ©sumĂ©, Jan le loup, avait quittĂ© la paroisse, mais il fut arrĂȘtĂ© deux ans plus tard et exĂ©cutĂ© Ă  son tour. En 1651, Hans comparut devant le tribunal d’Idavare. On l’accusait d’ĂȘtre un loup-garou depuis ses dix-huit ans. Hans avoua avoir Ă©tĂ© un loup-garou durant deux ans. Il affirma qu’il avait obtenu le corps d’un loup par un homme en noir. Lorsque les juges lui demandĂšrent si son corps avait vraiment pris part Ă  la chasse, ou si c’était son Ăąme qui avait Ă©tĂ© transmutĂ©e, Hans rĂ©pondit qu’il avait retrouvĂ© sur sa jambe les traces de morsures qu’un chien lui avait fait lorsqu’il Ă©tait un loup-garou. En 1692, Ă  Jurgenburg, en Livonie, Thiess tĂ©moigna sous serment que lui et les autres loups-garous Ă©taient les chiens de Dieu. Il affirmait qu’ils Ă©taient des guerriers qui Ă©taient allĂ©s en enfer en dĂ©coudre avec les sorciĂšres et les dĂ©mons. Leurs efforts avaient assurĂ© que le Diable et ses sbires ne transportent pas le grain des derniĂšres rĂ©coltes en enfer. Thiess Ă©tait ferme dans ses affirmations, il disait que les loups-garous en Allemagne et en Russie avaient Ă©galement combattu les sbires du Diable dans leurs propres versions de l’enfer. Il soutenait que lorsque les loups-garous mouraient, leurs Ăąmes Ă©taient accueillies au ciel en remerciement pour leur service. Thiess avait Ă©tĂ© finalement condamnĂ© Ă  dix coups de fouet pour idolĂątrie et croyance superstitieuse. Entre 1500 et 1700, environ 100 000 personnes furent condamnĂ©es pour lycanthropie et brĂ»lĂ©es vives. Au cours du XVIIe siĂšcle, les explications des mĂ©decins sur la lycanthropie mirent un terme Ă  la plupart des tortures et des mises Ă  mort. Toutefois, la population demeurait craintive et prĂ©fĂ©rait les explications surnaturelles. De nombreux cas d’attaques d’animaux sur des troupeaux ou des hommes faisaient inĂ©vitablement ressurgir la lĂ©gende du loup-garou. De nos jours, il existe toujours des personnes qui croient sincĂšrement ĂȘtre des loups-garous et d’autres qui pensent que les lycanthropes existent et que certains ĂȘtres humains se transforment rĂ©ellement en loup. La BĂȘte du GĂ©vaudan En 1764, plus de 300 personnes furent victimes de la BĂȘte du GĂ©vaudan, qui sĂ©vissait en LozĂšre et aux alentours. Elle Ă©tait dĂ©crite comme un loup gĂ©ant ou un loup-garou. Son histoire inspira de nombreuses thĂ©ories. En juillet 1766, la gazette du QuĂ©bec annonçait qu’un loup garou courait dans le comtĂ© de Kamouraska. En 1766, la bĂȘte de Sarlat, en Dordogne, massacra une quinzaine de personnes. Vers le milieu du XIXe siĂšcle, dans un petit village de Pologne, un loup-garou enleva la plus jolie fille du village. En 1804, un nommĂ© MarĂ©chal, accusĂ© de lycanthropie, fut condamnĂ© aux galĂšres. En 1853, en Espagne, Manuel Blanco Romasanta admit avoir tuĂ© treize personnes car il souffrait d’une malĂ©diction qui le transformait en loup. En 1887, un coyote sauvage terrorisait les mineurs de Saskatchewan, au Canada. Il fut abattu d’une balle en or, et l’objet fut extrait de son corps. L’histoire fut rapportĂ©e par des mineurs Ă  l’écrivain Ed Bodin en 1940. En 1899, en Pennsylvanie, un vieil homme paisible avait la rĂ©putation d’ĂȘtre un loup-garou. Peu de temps avant la premiĂšre Guerre Mondiale, trois loups-garous erraient dans les Ardennes belges. A la mĂȘme Ă©poque, en Écosse, un berger des environs d’Inverness Ă©tait soupçonnĂ© de lycanthropie. En 1925, un jeune garçon d’un village alsacien fut accusĂ© d’ĂȘtre un loup-garou. En 1930, un loup-garou sĂ©vissait dans la rĂ©gion de Bourg-la-Reine. En 1946, une crĂ©ature mystĂ©rieuse prĂ©sentant toutes les caractĂ©ristiques du loup-garou sema la terreur dans une rĂ©serve Navajo d’AmĂ©rique du Nord. En 1946-1947 un animal mystĂ©rieux attaqua de nombreux troupeaux dans le canton du Valais, en Suisse. L’affaire ne fut jamais Ă©lucidĂ©e. En 1949, Ă  Rome, la police dut enquĂȘter sur une Ă©trange affaire tous les mois, Ă  la pleine lune, un homme de la ville Ă©tait en proie Ă  d’étranges hallucinations et il poussait des hurlements sinistres. En 1957, les journaux anglais rapportĂšrent la triste histoire d’un jeune homme de dix-sept ans, originaire du village d’Eccles hall, qui pensait qu’il allait se transformer en loup-garou. Pour mettre fin aux souffrances morales qu’il endurait, il s’était plongĂ© un couteau dans le cƓur. L’enquĂȘte ouverte aprĂ©s sa mort rĂ©vĂ©la que le malheureux avait tĂ©lĂ©phonĂ© Ă  l’un de ses amis avant d’accomplir son geste » Il m’a dit que son visage et ses mains changeaient de couleurs et qu’il Ă©tait en train de devenir un loup-garou . Puis il s’est tu, et j’ai alors entendu des grognements. » A Singapour, toujours en 1957, des agressions mystĂ©rieuses dĂ©jouĂšrent les forces de police. La rumeur prĂ©tendait que les agresseurs Ă©taient des loups-garous qui s’attaquaient aux pensionnaires d’un foyer d’infirmiĂšre. Une nuit, l’une des infirmiĂšres s’était rĂ©veillĂ©e en sursaut pour apercevoir » une horrible face bestiale, aux cheveux plantĂ©s si bas sur le front qu’ils atteignaient la racine du nez et dont la bouche laissait dĂ©passĂ© des crocs acĂ©rĂ©s . Le mystĂšre ne fut jamais Ă©lucidĂ©. En 1975-1976, la BĂȘte des Vosges qui Ă©gorgea de nombreux animaux domestiques ne fut jamais identifiĂ©e. Elle rĂ©apparut en 1994 et elle Ă©gorgea quatre-vingt animaux. En 1978, au sud du BrĂ©sil, Rosario do Sul, une jeune collĂ©gienne de seize ans, Ă©tait en proie Ă  des visions dĂ©moniaques. Elle affirmait que l’esprit d’un loup fĂ©roce s’était emparĂ© d’elle. En 1982, dans la Creuse, une crĂ©ature carnivore fut Ă  l’origine d’une sĂ©rie d’attaques sur des troupeaux. Les cadavres des animaux, dont un taureau et une gĂ©nisse de 400 kg, Ă©taient horriblement dĂ©chiquetĂ©s. Lors d’une battue organisĂ©e dans la forĂȘt de Noth en novembre 1982, un chasseur prĂ©tendit avoir Ă©tĂ© confrontĂ© Ă  l’animal sans rĂ©ussir Ă  l’identifier. L’affaire n’a jamais Ă©tĂ© Ă©lucidĂ©e. En 1988, en Allemagne, prĂšs de Wittlich, une crĂ©ature proche du chien, passa les alarmes d’une base militaire et franchit le mur d’enceinte aprĂšs s’ĂȘtre dressĂ© sur ses pattes. Les chiens de la base refusĂšrent de la prendre en chasse. En 2003, en Suisse, un homme fut poursuivi pour avoir massacrĂ© son Ă©pouse Ă  coups de couteau. Il affirma, devant le tribunal criminel de Lausanne » J’ai vu ses canines pousser. Elles dĂ©gageaient une odeur Ă©trange. Comme celle d’un loup-garou . Selon l’expertise psychiatrique, il conservait un contact avec la rĂ©alitĂ©. En 2013, selon certains habitants de VallĂ©e-Pitot, un loup-garou se manifesterait dans des endroits oĂč rĂšgnerait le silence afin d’épier des femmes lorsqu’elles sont sous la douche, ou encore les jeunes filles endormies. Des tĂ©moins affirmaient que la crĂ©ature, prĂ©sentĂ©e comme agile et particuliĂšrement rapide, ferait parfois rĂ©sonner ses pas pesants sur le toit des maisons. Solution4 Images 1 Mot 7 Lettres. Si vous consultez cet article, c'est que vous ne parvenez pas Ă  identifier un mot en 7 lettres dans 4 Images 1 Mot. Ce n'est pas pour cela que vous devez paniquer ou vous tirer les cheveux. Nous sommes lĂ  pour vous venir en aide en rassemblant toutes les rĂ©ponses en 7 lettres du jeu, classĂ©es par ordre Cet article concerne la forme animale des humains atteints de la maladie, voir Lycanthropie. Cet article concerne une crĂ©ature d'inspiration rĂ©elle ou mythique. Un loup-garou Angl. werewolf fĂ©minin louve-garou[2] est une crĂ©ature en laquelle se transforme chaque mois un humain atteint de lycanthropie. GĂ©nĂ©ralitĂ©s Apparence Un loup-garou a une apparence trĂšs fortement similaire Ă  celle d'un loup normal. Les diffĂ©rences entre eux sont subtiles et rendent difficile le fait de les distinguer physiquement l'un de l'autre. Les seuls signes qui permettent de remarquer l'humanitĂ© d'un loup-garou sont la petitesse de son museau et de ses pupilles ainsi que sa queue moins fournie.[3] Comportement Bien qu'un loup-garou soit physiquement trĂšs semblable Ă  un loup commun, son comportement est en revanche trĂšs diffĂ©rent. Un loup n'est pas naturellement agressif et ne s'attaque Ă  un humain que lors de circonstances exceptionnelles, tandis qu'un loup-garou se montrera extrĂȘmement agressif et sanguinaire envers les ĂȘtres humains, mais ne s'intĂ©ressera pratiquement jamais aux autres crĂ©atures.[3] Reproduction Il est extrĂȘmement rare qu'un loup-garou mĂąle et un loup-garou femelle se croise au cours d'une nuit de pleine lune et dĂ©cident de se reproduire. Dans ce cas, ils donnent naissance Ă  des louveteaux parfaitement semblables Ă  de vĂ©ritables bĂ©bĂ©s loups autant dans leur physique que dans leur comportement, mais dotĂ©s d'une intelligence exceptionnelle. Ce fait exceptionnel ne se serait produit que deux fois jusqu'Ă  prĂ©sent et l'une de ces portĂ©es a un jour Ă©tĂ© relĂąchĂ©e dans la forĂȘt de Poudlard.[3] Histoire Origine On suppose que les premiers loups-garous sont originaires d'Europe du Nord.[4] 1637 En 1637, le Code de conduite des loups-garous est créé afin de recenser les loups-garous et de les obliger Ă  s'engager solennellement Ă  ne pas attaquer autrui et Ă  s'enfermer une fois par mois, lors de la pleine lune, pour protĂ©ger leur entourage. Cependant, personne n'accepta de signer ce code du fait qu'aucun loup-garou n'Ă©tait disposĂ© Ă  rĂ©vĂ©ler sa condition au grand jour. 1947 Quelques siĂšcles plus tard, le Registre des loups-garous Ă©tabli par Newt Scamander en 1947 est confrontĂ© au mĂȘme problĂšme les loups-garous, trop honteux et effrayĂ©s Ă  l'idĂ©e d'ĂȘtre rejetĂ©s de la sociĂ©tĂ©, gardent le silence. Quelques-uns acceptent tout de mĂȘme de s'ajouter Ă  la liste, mais celle-ci reste tout de mĂȘme incomplĂšte pendant de nombreuses annĂ©es. Au fil des annĂ©es, le DĂ©partement de contrĂŽle et de rĂ©gulation des crĂ©atures magiques transfĂšre Ă  plusieurs reprises le cas des loups-garous Ă  la Section des animaux puis Ă  celle des ĂȘtre et vice-versa, personne ne pouvant s'accorder Ă  dire si un loup-garou est un ĂȘtre ou un animal. On prit finalement la dĂ©cision de placer le Registre des loups-garous et l'UnitĂ© de capture des loups-garous dans la Section des animaux et le Bureau d'assistance sociale aux loups-garous dans la Section des ĂȘtres. Mais lĂ  encore, aucun loup-garou n'ose faire appel Ă  ces services par peur de la rĂ©action de son entourage. InutilisĂ©e, cette structure est finalement abandonnĂ©e.[3] 1993 En 1993, Dolores Ombrage rĂ©dige quelques textes de loi antiloups-garous, leur interdisant presque de trouver du travail.[5] Loups-garous connus Auteur de Gueule de loup, cƓur d'homme Silas Crump Fenrir Greyback Chiara Lobosca Loups-garous interrogĂ©s par Marlowe Loncrocs Loups-garous de Poudlard Loup-garou de Ste Mangouste Loup-garou de Wagga Wagga Remus Lupin Warf Étymologie Loup-garou » est issu du vieux français leu warou », leu » signifiant loup »[6] et warou » Ă©tant lui-mĂȘme issu de l'ancien bas francique werwolf » signifiant homme loup ».[7] Anecdotes Selon certains loups-garous, la chair des Moldus a un goĂ»t diffĂ©rent de celle des sorciers.[3] Tom Jedusor raconte que Rubeus Hagrid se serait attirĂ© des ennuis lors de sa scolaritĂ© Ă  Poudlard en Ă©levant des bĂ©bĂ©s loups-garous sous son lit,[8] ce qui est en fait en mensonge ayant pour but de calomnier Hagrid.[9] Remus Lupin sous la forme d'un loup-garou dans le troisiĂšme film. Dans le film Harry Potter et le prisonnier d'Azkaban, le loup-garou en lequel se transforme le professeur Lupin ne correspond pas Ă  la description qui en est fait dans le livre. Alors que les diffĂ©rences entre un loup et un loup-garou sont normalement subtiles, le film prĂ©sente un hybride mi-homme mi-loup qui est trĂšs facile Ă  diffĂ©rencier d'un vĂ©ritable loup. La question "Donnez cinq signes permettant d'identifier un loup-garou" a Ă©tĂ© posĂ©e lors des BUSE de 1975.[10] Lorsque Severus Rogue remplace Remus Lupin Ă  son poste de professeur de dĂ©fense contre les forces du Mal, il demande deux rouleaux de parchemin sur la façon de reconnaĂźtre et de tuer les loups-garous.[11] Le loup-garou est l'Ă©pouvantard de Penny Haywood.[2] Promenades avec les loups-garous est un livre Ă©crit par Gilderoy Lockhart oĂč il raconte ses soi-disant exploits. Apparitions Liens externes Loup-garou sur WikipĂ©dia version française RĂ©fĂ©rences ↑ Un loup Ă©tant un animal omnivore et l'ĂȘtre humain qui se transforme Ă©tant un omnivore Ă©galement, on peut supposer que le loup-garou dispose Ă©galement de ce rĂ©gime alimentaire. ↑ 2,0 et 2,1 RĂ©f. Harry Potter Secret Ă  Poudlard ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 et 3,4 Pottermore Werewolves ↑ RĂ©f. Les Animaux fantastiques ↑ RĂ©f. Percy et Patmol ↑ CNRTL, TLFi - Etymologie de LOUP-GAROU ↑ CNRTL, TLFi - Etymologie de GAROU ↑ RĂ©f. L'hĂ©ritier de Serpentard ↑ RĂ©f. Information donnĂ©e par Rowling "Question In Chamber of Secrets, Hagrid is supposed to have raised werewolf cubs under his bed. Are these the same kind of werewolves as Professor Lupin? RĂ©ponse de Rowling jkrowling_bn no... Riddle was telling lies about Hagrid, just slandering him." Accio Quote - Barnes and Noble & Yahoo! chat with Rowling, 20 October, 2000 ↑ RĂ©f. Le pire souvenir de Rogue ↑ RĂ©f. Sinistre dĂ©faite CrĂ©atures CrĂ©atures magiques Êtres Elfe de maison ‱ GĂ©ant ‱ Gobelin ‱ Harpie ‱ Nain ‱ Ogre ‱ Sorcier ‱ Vampire ‱ VĂ©laneAnimaux Abraxan ‱ Acromentule ‱ Augurey ‱ Bandimon ‱ Basilic ‱ Bicorne ‱ Billywig ‱ Botruc ‱ Boullu ‱ Bourdon ‱ Boursouf ‱ Boursouflet ‱ Bousier ‱ Boutefeu catalan ‱ Boutefeu chinois ‱ Centaure ‱ Chaporouge ‱ Chartier ‱ Chauve-souris Poisson ‱ Cheval ailĂ© ‱ Chien Ă  trois tĂȘtes ‱ ChimĂšre ‱ Ciseburine ‱ Clabbert ‱ Cocatris ‱ Cornelongue roumain ‱ Crabe de Feu ‱ Crapaud arboricole Ă  trois doigts ‱ Crapaud dragon ‱ Crapaud violet gĂ©ant ‱ CrĂ©ature Crevette ‱ Croup ‱ Curupira ‱ Demiguise ‱ DĂ©monzĂ©merveille ‱ Dent-de-vipĂšre du PĂ©rou ‱ Diablotin ‱ Dirico ‱ Dissimuleur ‱ Doxy ‱ Dragon ‱ Dukuwaqa ‱ Erkling ‱ Éruptif ‱ Ethonan ‱ Êtres de l'eau ‱ Fangieux ‱ Farfadet ‱ FĂ©e ‱ FlĂ©reur ‱ FocifĂšre ‱ Rougarou ‱ GĂ©nie ‱ Gnome ‱ Gobelin buveur de sang ‱ Goule ‱ Goule camĂ©lĂ©on ‱ Gorgone ‱ Grapcorne ‱ Griffon ‱ Grinchebourdon ‱ Gronian ‱ Hippocampe ‱ Hippocampe volant ‱ Hippogriffe ‱ Hodag ‱ Hoo-hoo ‱ Horglup ‱ Hydre ‱ Jackalope ‱ Jobarbille ‱ Kappa ‱ Kelpy ‱ Licheur ‱ Licorne ‱ Limace de feu ‱ Lutin ‱ Magyar Ă  pointes ‱ Malagrif tachetĂ© ‱ Manticore ‱ Merrow ‱ Moke ‱ Monstre du Fleuve Blanc ‱ Moremplis ‱ Murlap ‱ Musard ‱ Niffleur ‱ Noir des HĂ©brides ‱ NorvĂ©gien Ă  crĂȘte ‱ Noueux ‱ Nundu ‱ Occamy ‱ Oiseau-Tonnerre ‱ Oni ‱ OpalƓil des antipodes ‱ Pansedefer ukrainien ‱ Perruque-de-Troll ‱ PhĂ©nix ‱ Pipaillon de nuit ‱ Porlock ‱ Portugais Ă  museau long ‱ PoulaintĂȘtard ‱ Poulet cracheur de feu ‱ Povrebine ‱ Puckwoodgenie ‱ Quintaped ‱ Re'em ‱ RĂ©mora ‱ Runespoor ‱ Salamandre ‱ Salamandre d'Amazonie ‱ Salamandre de glace ‱ Salamandre du PĂ©rou ‱ Sasabonsam ‱ Scroutt Ă  pĂ©tard ‱ Selkie ‱ Selma ‱ Serpencendre ‱ Serpent cornu ‱ Serpent de mer ‱ Sharak ‱ SirĂšne ‱ Snallygaster ‱ Sombral ‱ Sphinx ‱ Strangulot ‱ SuĂ©dois Ă  museau court ‱ TĂ©bo ‱ Triton ‱ Triton Ă  double queue ‱ Troll ‱ Troll des montagnes ‱ Troll de riviĂšre ‱ Troll des forĂȘts ‱ Vampirmite ‱ Veaudelune ‱ Veracrasse ‱ Verlieu ‱ Ver Luisant ‱ Vert gallois ‱ Vivet dorĂ© ‱ Womatou ‱ YĂ©ti ‱ YumboeEsprits Caipora ‱ Chauve-souris spectre ‱ Cheval fantĂŽme ‱ Cynospectre ‱ Esprit animal ‱ FantĂŽme ‱ Rat-fantĂŽme ‱ Rat-fantĂŽme gĂ©ant ‱ Spectre ‱ Spectre de la mortNon-ĂȘtres DĂ©traqueur ‱ Épouvantard ‱ Esprit frappeurStatut inconnu Alizor de Westacottus ‱ Coco Rumsey Catcher ‱ Daraliznof Freaazer ‱ Gringwart Goff ‱ Limax ‱ Loup-garou ‱ Miraf Leldendi ‱ Nuzzle Mumdhs ‱ Nymphe ‱ Petite personne ‱ Pitiponk ‱ Sasquatch ‱ Shelliferous Drogodflikerous ‱ Troll de Nadroj ‱ Valcore CrĂ©atures non magiques Abeille ‱ Aigle ‱ Aiglefin ‱ Âne ‱ AnĂ©mone de mer ‱ Antilope ‱ Ara ‱ AraignĂ©e ‱ AraignĂ©e Ă  cocons ‱ AraignĂ©e blanche ‱ AraignĂ©e gĂ©ante ‱ AraignĂ©e-naine ‱ AraignĂ©e piĂ©geuse ‱ AraignĂ©e rouge ‱ AraignĂ©e sauteuse ‱ Asticot ‱ Asticot gĂ©ant ‱ Autruche ‱ Babouin ‱ Bandicoot ‱ Belette ‱ Bernard-l'ermite ‱ Biche ‱ Bigorneau ‱ Bison ‱ Blaireau ‱ Boa constrictor ‱ Buffle ‱ Bulot ‱ Busard ‱ Buse ‱ Cabai ‱ Cachalot ‱ Cafard ‱ Calmar ‱ Calmar gĂ©ant ‱ CamĂ©lĂ©on ‱ Campagnol ‱ Canard ‱ Canari ‱ Cerf ‱ Cochon d'Inde ‱ Chameau ‱ Chardonneret ‱ Chauve-souris ‱ Chauve-souris mortis ‱ Chauve-souris vampire ‱ Chat ‱ Chat blanc ‱ Chat noir ‱ Chat roux ‱ Chat siamois ‱ Chat tigrĂ© ‱ Chenille ‱ Cheval ‱ Chien ‱ Chouette ‱ Chrysope ‱ Cobra ‱ Coccinelle ‱ Cochon ‱ Colibri ‱ Corail ‱ Corbeau ‱ Couleuvre ‱ Cloporte ‱ Crabe ‱ Crapaud ‱ Crapaud Ă  crĂȘte ‱ Crapaud Ă  grande bouche ‱ Crapaud arlequin ‱ Crapaud-buffle ‱ Crapaud calamite ‱ Crapaud commun ‱ Crapaud cornu ‱ Crapaud de bruyĂšre ‱ Crapaud vert ‱ CrĂ©cerelle ‱ Crevette ‱ Crocodile ‱ Cygne ‱ Dauphin ‱ Dinde ‱ Écureuil ‱ ÉlĂ©phant ‱ Escargot ‱ Escargot flamigĂšne ‱ Escargot-flĂ©au ‱ Espadon ‱ Étoile de mer ‱ Étourneau ‱ Faisan ‱ Faucon ‱ Flamant ‱ Flamant rose ‱ Fouine ‱ Fourmi ‱ Frelon ‱ Furet ‱ Gerbille ‱ Gerboise ‱ Gibbon ‱ Girafe ‱ Glouton ‱ Gnou ‱ Gorille ‱ Grenouille ‱ Grenouille verticole ‱ Grosse araignĂ©e ‱ GuĂȘpe ‱ GuĂȘpe-tarentule rapace ‱ HĂ©risson ‱ Hermine ‱ Hibou ‱ Hippocampe ‱ Hippopotame ‱ Homard ‱ Iguane ‱ Jack Russell terrier ‱ Kangourou ‱ Lapin ‱ LĂ©murien ‱ LĂ©zard ‱ Libellule ‱ Libellule impĂ©riale ‱ Libellule mineure ‱ LiĂšvre ‱ Limace ‱ Limace mangeuse de chair ‱ Lion ‱ Loup ‱ Loutre ‱ Lynx ‱ Macaque ‱ Macareux ‱ Mammouth laineux ‱ Mandrill ‱ Mante religieuse ‱ MĂ©duse ‱ Moldu ‱ Mouche ‱ Mouche Ă  viande ‱ Mouette ‱ Mouton ‱ Musaraigne ‱ Orque ‱ Ouistiti ‱ Ours ‱ Oursin‱ Panda ‱ Papillon ‱ Papillon de nuit ‱ Paon ‱ Paresseux ‱ Patelle ‱ PĂ©kinois ‱ PĂ©lican ‱ Perroquet ‱ Perruche ‱ PĂ©trel-tempĂȘte ‱ PhacochĂšre ‱ Phoque ‱ Pie ‱ Pieuvre ‱ Pigeon ‱ Pingouin ‱ Pintade ‱ Pivert ‱ Poisson ‱ Poisson-diable ‱ Poisson-hĂ©risson ‱ Poisson-lanterne ‱ Poisson rouge ‱ Poisson-scie ‱ Porc-Ă©pic ‱ Poulet ‱ Puce ‱ Punaise ‱ Putois ‱ Python ‱ Rat ‱ Rat albinos ‱ Rat albinos gĂ©ant ‱ Rat gĂ©ant ‱ Raton laveur ‱ Rat pestifĂ©rĂ© ‱ Rat pestifĂ©rĂ© gĂ©ant ‱ Renard ‱ Requin ‱ Rouge-gorge ‱ Roussette ‱ Sanglier ‱ Sangsue ‱ Sardine ‱ Saumon ‱ ScarabĂ©e ‱ ScarabĂ©e bousier ‱ Seiche ‱ Serpent ‱ Serpent Ă  sonnette ‱ Serpent cracheur ‱ Serpent d'arbre ‱ Serpent d'eau ‱ Serpent de marais ‱ Sphinx tĂȘte-de-mort ‱ Singe ‱ Souris ‱ Taon-du-Troll ‱ Tatou ‱ Taupe ‱ Thon ‱ Tigre ‱ Tigre Ă  dents de sabre ‱ Triton ‱ Truite ‱ Vache ‱ Vautour ‱ Ver ‱ Ver de terre ‱ Ver marin ‱ Veuve noire ‱ VipĂšre ‱ Vison CrĂ©atures imaginaires Aquavirius ‱ Énormus Ă  Babille ‱ Exploding snabberwitch ‱ Dabberblimp ‱ Grenouille lunaire ‱ HĂ©liopathe ‱ Joncheruine ‱ Nargole ‱ Nessiopalus ‱ Ronflak Cornu ‱ Sinistros ‱ Tranchesac Ongubulaire Parties de crĂ©atures Aile de Billywig ‱ Aile de fĂ©e ‱ BĂ©zoard ‱ Bile de tatou ‱ Cervelle de macaque ‱ Cervelle de paresseux ‱ Cheveu de VĂ©lane ‱ CƓur de crocodile ‱ CƓur de dragon ‱ Corne de Basilic ‱ Corne de bicorne ‱ Corne de dragon ‱ Corne d'Éruptif ‱ Corne de Grapcorne ‱ Corne de Hodag ‱ Corne de Jackalope ‱ Corne de licorne ‱ Corne de Serpent cornu ‱ Crin de Kelpy ‱ Crin de licorne ‱ Crin de Sombral ‱ Crochet de Basilic ‱ Crochet de serpent ‱ Dard de Billywig ‱ Écaille de dragon ‱ Épine de monstre du Fleuve Blanc ‱ Épine de porc-Ă©pic ‱ Épine de poisson-diable ‱ Foie de chauve-souris ‱ Foie de dragon ‱ Foie de grenouille ‱ Foie de rat ‱ Fumier de dragon ‱ Griffe de dragon ‱ Joyau de Serpent cornu ‱ Jus de Horglup ‱ Larme de phĂ©nix ‱ Moustache de FlĂ©reur ‱ Moustache de troll ‱ Mucus de Veracrasse ‱ ƒil d'anguille ‱ ƒil de Boullu ‱ ƒil de Poisson-hĂ©risson ‱ ƒil de scarabĂ©e ‱ ƒil de triton ‱ ƒuf ‱ ƒuf de dragon ‱ ƒuf de fourmi ‱ ƒuf de grenouille ‱ ƒuf d'Occamy ‱ ƒuf de Runespoor ‱ ƒuf de Serpencendre ‱ Ongle de griffon ‱ Os ‱ Peau de crocodile ‱ Peau de dragon ‱ Peau de serpent d'arbre ‱ Piquant de Noueux ‱ Plume ‱ Plume de Jobarbille ‱ Plume d'Oiseau-Tonnerre ‱ Plume de phĂ©nix ‱ Poil de Boursouf ‱ Poil de rougarou ‱ Poil de womatou ‱ Poudre de pieuvre ‱ Queue d'Éruptif ‱ Rate de chauve-souris ‱ Rate de 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Une histoire de loup-garou Une histoire de Loup-garou Louvigny de Montigny 1876-1955 – J’sus pas histoireux, non, vous savez que j’sus pas histoireux, rĂ©pĂ©tait le chasseur Jos. NoĂ«l, chaque fois qu’il Ă©tait sollicitĂ© de raconter quelques-unes de ses aventures qu’il rapportait volontiers aprĂšs s’ĂȘtre fait prier un brin, et qu’il exagĂ©rait invariablement Ă  chaque rĂ©pĂ©tition. De sorte que ses histoires Ă©taient devenues fameuses et que les Ă©trangers se faisaient un rĂ©gal de les entendre de sa bouche. Et le remarquable, c’est que gascon comme Ă  peu prĂšs tous les voyageurs canadiens, il finissait par se convaincre de la vraisemblance de ces souvenirs dont l’évocation lui mettait dans la voix un frisson qui ne manquait pas d’émouvoir aussi ses auditeurs. Jos. NoĂ«l, c’est le braconnier terrible, chassant Ă©galement au poil, Ă  la plume, et aussi adroit Ă  dĂ©pister le gibier que les garde-chasses. Les paysans, plus attachĂ©s Ă  la terre, l’appellent avec mĂ©pris et tout bas un mĂ©tis, comme qui dirait un commencement de sauvage. » Ce qualificatif l’humilie cependant, car Jos. NoĂ«l s’estime pire qu’un sauvage. » Aussi est-il ravissant de le voir rentrer d’une expĂ©dition oĂč il a pu faire cheniquer » les Algonquins qui braconnent comme lui dans la rĂ©gion du lac ThĂ©rien. Notre homme vit en effet pauvrement, si l’on veut, mais librement, Ă  la façon des oiseaux. Il a son nid – sa masure – sur le rivage du lac qui Ă©tend soyeusement sa nappe sur les cantons de Preston et de Gagnon, cet immense Ă©largissement de la riviĂšre Petite-Nation que les colons continuent de nommer Lac-Long, bien qu’il ait reçu, il y a quelques annĂ©es, le nom du premier pionnier de ce territoire, le vĂ©nĂ©rable abbĂ© AmĂ©dĂ©e ThĂ©rien. Puisque nous y sommes, notons donc en passant l’idĂ©e qu’ont eue des gens de raison d’émailler le martyrologue gĂ©ographique qu’est notre province de QuĂ©bec, par des dĂ©nominations signifiant enfin quelque chose. Et souhaitons voir bientĂŽt les noms de nos lĂ©gislateurs, de nos poĂštes et de nos philanthropes s’appliquer Ă  ces nappes d’eau majestueuses, Ă  ces caps altiers, Ă  ces monuments impĂ©rissables qui s’affichent aujourd’hui lacs Tortu, Rond, Long, Bossu, et montagnes Plate, en Équerre ou CarrĂ©e. Encore que ces appellations baroques n’ont pas toujours la justesse de celles que Jos. NoĂ«l donne aux diffĂ©rents points de sa rĂ©serve. Quand il appelle une montagne Chevreuil, c’est qui s’y trouve quelques familles ruminant, paisibles, dans la chĂȘnaie ou dans l’érabliĂšre, mais condamnĂ©es par lui Ă  mort, sans espoir de commutation. Quand il nomme un lac Castor, c’est qu’il s’y multiplie quelques castes de ces rongeurs dont la peau est vendue d’avance. Mais lĂ  oĂč Jos. NoĂ«l est superbe, c’est Ă  l’arrivĂ©e en son domaine de sportsmen qui se confient Ă  lui pour faire un bon coup de feu. Il se plaĂźt alors Ă  dĂ©voiler ses cachettes, Ă  indiquer ses ravages » de chevreuils, ses dĂ©barcadĂšres » de loutres et ses battues» de visons, soucieux seulement de faire porter son nom de grand chasseur Ă  MontrĂ©al ou Ă  Ottawa qui lui semblent la mĂ©tropole et la capitale de l’univers. Au demeurant, Jos. NoĂ«l est suffisamment assurĂ© qu’avec toutes leurs armes Ă  rĂ©pĂ©tition les citadins ne feront pas beaucoup de mal Ă  ses bĂȘtes. Chaque Ă©tĂ©, avec quelques camarades, j’allais rater quelques belles piĂšces de gibier dans le domaine de Jos. NoĂ«l. Nous le louions pour nous guider, pendant les vacances du temps passĂ© et dĂ©jĂ  loin ces annĂ©es que je regrette assurĂ©ment pour leurs soixante jours de libertĂ© franche, mais pas du tout Ă  cause de l’internement de dix mois qu’il nous fallait subir sous prĂ©texte de nous instruire et qui nous faisait soupirer comme Ă  l’attente d’un hĂ©ritage aprĂšs la sortie du collĂšge. Par un de ces divins crĂ©puscules de juillet, nous revenions d’un campement Ă  l’embouchure du lac Poisson-Blanc oĂč nous Ă©tions allĂ©s forcer une pauvre biche que nous ramenions victorieusement dans le canot, avec certaines autres dĂ©pouilles opimes et nos chiens haletants aprĂšs une journĂ©e de course folle. FatiguĂ©s nous aussi de deux heures d’aviron, nous mĂźmes une sourdine Ă  notre gaietĂ© lorsqu’il s’agit de faire le portage de cinq milles qui nous sĂ©parait du lac ThĂ©rien, et que nous devions cependant accomplir pour atteindre nos quartiers, Ă  la station Duhamel. Aussi, proposa-t-on, ayant enfin pris terre, de dresser la tente sur la berge et d’attendre le lendemain pour faire le portage. Au reste, la marche devait ĂȘtre dĂ©licieuse Ă  entreprendre par une belle aurore d’étĂ©. – I’mouillerait Ă  boire deboute, prononça vivement Jos. NoĂ«l, i’ ventrait Ă  m’dĂ©visser la tĂȘte de d’sus les Ă©paules, i’ ferait un temps Ă  m’vendre au iable que jamais j’passerai la nuit su’ c’chemin-cite. – Et pourquoi ça ? – Pourquoi ?
 Pourquoi ?
 Tenez, j’sus pas histoireux, j’pas d’affaire Ă  vous dire pourquoi ; mais croyez-mouĂ© qu’on a autant d’acquĂȘt Ă  continuer not’ bauche jusqu’au boute. Et ayant en un clin d’oeil fait tourner le canot sur ses Ă©paules, le guide cria Ever up ! – celui, dans sa langue hĂ©tĂ©roclite, invitait Ă  se mettre en route. Il allait mĂȘme partir lorsque nous lui demandĂąmes de donner au moins des explications ayant la vertu de nous faire oublier la fatigue de nos jambes et de nos bras. – Eh ben, v’lĂ  ! L’loup-garou ravaude toutes les nuits par icite et j’ai pas envie de l’rencontrer encore une fois. – Tiens, tiens, l’ami Jos. NoĂ«l qui a vu le loup-garou. Elle est inattendue, celle-lĂ , et faut nous dire comment cela s’est fait. – J’sus pas histoireux, mais puisque vous voulez pas vous dĂ©cider Ă  partir, Ă©coutez ben et escusez-lĂ . Remettant alors son canot sur la touffe d’aulnettes verdissant le rivage, Jos. NoĂ«l alluma sa pipe et commença d’une voix tremblotante qui enleva tout doute sur sa sincĂ©ritĂ© – Vous allez voir, Ă  un mille et quĂšques parches d’icite, le creek DorĂ© qui servait Ă  la drave des Edwards, y’ a sept ou huit ans. C’est su’ c’creek que j’ai blanchi plus que j’blanchirai pas dans toute ma vie. C’était su’ la fin d’fĂ©vrier. J’venais d’dĂ©ouacher un ours tout justement au lac Vaseux, Ă  la dĂ©charge du Poisson-Blanc, d’ous qu’on d’sort. C’était une fantaisie qui avait pris Ă  un big bug d’Bytown d’avoir une peau d’ours, et j’étais allĂ© li qu’ri, Ă  la raquette, pendant qui s’soĂ»lait au village. J’trouve mon dormeux dans sa ouache, j’l’assomme et l’emmĂȘne dans ma traĂźne. Le long du ch’min, mon chien BoulĂ© fait lever un buck qui passe dret devant mon fusil. J’le caboche, au vol, et pis l’entraĂźne avec l’autre. Mais on a beau avoir la patte alarte, on traverse point l’Poisson-Blanc et pis on le n’traverse pas en criant ciseau. C’qui fait qu’on arrivait su la breunante quand j’lĂąchai l’lac pour prendre le portage, en plein ous qu’on est dans l’moment d’à c’te heure. La noirceur timbe tout d’un coup ; l’temps s’brumasse, s’pesantise et i’ commence Ă  neiger, Ă  mouiller, pis au bout d’une minute i’ timbait pus inque d’la pluie, Ă  siaux. Comme j’voulais pas rester su’ la route, Ă  pas plus d’huit milles de chez nous, j’poigne mes jambes et j’me mets Ă  marcher, mais au bout d’un mille, ça marchait pus, pantoute. Ça calait comme une swamp, la traĂźne collait Ă  terre, j’étais trempe comme an’ lavette et au bout d’mon respire. Statue noire d’un loup Black Statue of a Wolf. Image © Megan Jorgensen Allons, Seigneur ! quoi faire ! Ça a l’air pas mal ch’nu d’rester en chemin
 D’un autre cĂŽtĂ©, j’voulais pas m’en aller allĂšge Ă  la maison et laisser mes deux animaux dans l’bois ousque les loups ou les renards les auraient Ă©tripĂ©s. J’avais peur itou de c’sauvage de Tanascon, de c’trigaudeux qui passe son temps Ă  ravauder pour faire des canailleries. Pis j’pense aussi tout d’un coup qu’on s’trouvait faire su’ l’Mardi Gras et qu’il allait y avoir du fun avec queque chose Ă  boire au village
 J’me rattelle, mais ça pouvait plus avancer. Toujours qu’pour lorse j’gagne l’vieux chanquier, qui avait Ă©tĂ© abandonnĂ© l’printemps d’avant, pour passer la nuit Ă  l’abri, ou tant seulement me r’niper un p’tit brin et attendre qu’la pluie soit passĂ©e. Mais vous savez si c’est d’meure, ces pluies d’hiver quand ça commence, ça finit pus. J’fume trois, quatre pipes en faisant sĂ©cher mes hardes contre la cambuse ousque j’avais allumĂ© une bonne attisĂ©e aprĂšs avoir eu une misĂšre de cheval maigre pour trouver des Ă©copeaux sĂšches. Et comme j’étais Ă  moquiĂ© mort d’éreintement et que j’cognais des clous d’six pouces et demi, j’me rĂ©sine donc, en sacraillant ben un peu, Ă  passer la nuit dans un chanquier. J’accote la porte avec une bonne bĂ»che, j’étends quĂ©ques branches de cĂšdre su l’bed qu’les hommes du chanquier avaient laissĂ© correct, j’plie mon capot d’sus, j’snob mon fusil Ă  la tĂȘte, et dors garçon !
 Ben sĂ»r plusieurs heures plus tard, – parce que l’feu Ă©tait Ă©teindu, – mon chien BoulĂ©, qui s’était couchĂ© avec mouĂ©, m’rĂ©veille en grognant
 J’écoute et ça rĂŽdait autour du chanquier. J’entendais rouler les quarts vides qui avaient Ă©tĂ© laissĂ©s lĂ  par les raftmen, comme si quĂ©que finfin avait essayĂ© d’faire des belles gestes avec
 Et pis les archements s’approchent, et tout au ras d’la porte, j’entends un tas de r’niflages avec des grognements d’ours. J’compte ben qu’c’est pas la peine d’vous dire si i’ faisait noir, en grand, dans not’ sacrĂ©e cabane pas d’feu, par c’te nuit mouillĂ©e. J’me dis C’est drĂŽle qu’un ours ait sorti de sa ouache de c’temps-cite ; mais l’crapet a p’t’ĂȘtre ben cru que c’était l’printemps, rapport Ă  la pluie, et fatiguĂ© de se licher la patte, i’aurait aussi ben voulu recommencer Ă  manger pour tout de bon. Toujours que j’m’assis su l’bed, j’dĂ©croche mon tisonnier, j’y rentre deux balles par-dessus la charge de posses qu’i avait dĂ©jĂ  et j’me dis qu’si l’vingueux venait roffer trop proche, j’y vrillerais un pruneau qui y ferait changer les idĂ©es. J’me disais J’vouĂ© rien, c’est ben clair, mais si l’ours rentre dans l’chanquier ousqu’i’ sent son pareil et pis l’chevreux mort, i’ pourra pas faire autrement que d’faire canter la porte et j’watcherai l’moment d’le garrocher. Ben, j’avais pas aussitĂŽt dit ça qu’l’animal Ă©tait entrĂ© dans la cabane sans qu’la porte eusse cantĂ© d’une ligne. Ça bite le iable ! que j’dis. Et j’étais ben sĂ»r qu’i’étais rentrĂ©, par c’qu’i marchait en faisant craquer l’plancher comme si un animal de deux cents se s’rait promenĂ© su’ l’side walk
 La peur, ça m’connaĂźt pas, mais j’vous persuade qu’j’aurais une tapĂ©e mieux aimĂ© m’voir Ă  danser quelque rigodon d’Mardi Gras et Ă  passer la diche avec mes voisins du lac Long. Pis, c’était d’voir mon BoulĂ© ; lui qu’i’ aurait pas kickĂ© d’s’engueuler avec un cocodrile enragĂ©, le v’lĂ  qui s’racotille, qui s’colle su mouĂ©, la queue entour les jambes, et si Ă©biscaillĂ© qu’i’ devait pus avoir formance de chien en toute. J’le poigne pour tĂącher d’le sacrer en bas, d’le soukser, pas d’affaire. I’s’grippe aprĂšs mouĂ©, et s’met Ă  siller comme un chien qu’i’ aurait attrapĂ© l’aspe et qu’il aurait senti sa mort. Tandis c’temps-lĂ , l’animal qui tournaillait dans la place, nous avait aperçus, et j’me trouve tout d’un coup face Ă  face avec une paire de z’yeux d’flammes, qui remuaient, tenez, pareils Ă  des trous d’feu dans une couverte de laine ; c’était pas des yeux d’ours, c’est mouĂ© qui vous l’dis. Le v’lĂ  qui s’met Ă  grogner, pis Ă  rire, pis Ă  brailler, pis Ă  s’rouler su’l’dos, Ă  planter l’chĂȘne, Ă  swingner qui timbe dans son jack. I’ achevait pus d’culbuter, l’maudit. DĂ©barque donc, vĂ©reux d’chien, que j’dis Ă  BoulĂ©. Mais i’était collĂ© au bed, i’ tremblait comme une feuille avec pus une coppe de coeur
 Vous pensez qu’j’étais pas gros, mouĂ© non plus, avec c’te gibier dans c’te noirceur d’enfer
 J’avais les cheveux dret su’ la tĂȘte ; l’eau m’coulait dans l’dos et mĂȘme que j’me tenais la gueule pour empĂȘcher mes dents d’faire du train
 À la fin, y’a un sacrĂ© boute, que j’dis. J’griffe mon fusil et j’vise l’animal dans ses yeux de feu V’lan ! L’coup part pas
 Ah ben, ça y est, c’est l’iable qui nous a ensorcelĂ©s. Mais avant d’me laisser emporter tout rond par le gripet, j’voulais au moins essayer l’aut’coup, et pour pas l’manquer, j’attends que l’animal arrive au ras mouĂ©. Comme si i’avait divinĂ© mon idĂ©e, le v’lĂ  qui arrive aussitĂŽt
 Ah ! mon blasphĂšme ! que j’dis, puisque t’en veux, poigne-le. Et, mes vieux, c’coup-lĂ  partit en faisant un Ă©clair qui m’fit voir une bĂȘte effrayante avec un corps d’ours, une grande queue et haut su pattes comme un veau. Mais aussitĂŽt l’éclair passĂ©, v’la-t-i pas que j’entends appeler mon nom, oui Jos. NoĂ«l ! Jos. NoĂ«l ! et par une voix que j’connaissais d’puis des annĂ©es, par Ti-Toine Tourteau. LĂ , j’vous l’dis, j’ai eu peur, un peu croche. Et, ma foi d’gueux ! j’aurais aimĂ© mieux m’voir entourĂ© d’une gang de chats tigrĂ©s en furie que d’me savoir face Ă  face avec c’pendard, c’vendu au mistigris, c’t’étripeur d’poules noires, c’te chasseur de galeries
 c’te tout c’que vous voudrez d’maudit. On rencontre pas des Ă©glises Ă  tous les pas dans l’bois et pis on n’a pas toujours le temps d’faire ses dĂ©votions all right ; mais j’vous dis que c’pendard-lĂ  nous escandalisait tous et qu’pas un chrĂ©tien voulait y parler sans avoir quĂ©que mĂ©daille bĂ©nite dans l’gousset un sacreur qui faisait lever les poĂȘles
 c’est bien simple, un sorcier qui mĂ©ritait d’ĂȘtre cruxifiĂ© su’ un poteau de tĂ©lĂ©graphe. C’était lui, l’possĂ©dĂ©, qui m’parlait, sĂ»r comme vous ĂȘtes lĂ , avec un’ voix d’mourant – Tu m’as tuĂ©, Jos. NoĂ«l, tu m’as tuĂ©, mon Dieu, mon Dieu. – Pardon
 – Hein, c’t’y touĂ©, Ti-Toine, c’t’y touĂ© ? qu’ j’y criais quasiment plus mort que lui. Mais lĂšve-toi donc, animal, es-tu mort ?
 BatĂšme ! rĂ©pond donc ; as-tu envie que l’iable m’emporte avec touĂ© ? I’ continuait Ă  s’lamenter – J’vas mourir, j’vas mourir. – Torrieux d’sarpent, veux-tu m’faire mourir de peur ? RĂ©ponds donc une bonne fois. C’t’y touĂ©, Ti- Toine Tourteau ? – Oui,
 oui,
 tu m’as tuĂ©,
 j’vas mourir. – Ous tu d’viens ?
 I’ rĂ©pondait pus, mais j’l’entendais qui gigotait comme un croxignole dans la graisse bouillante. J’ai p’t’-ĂȘtre ben rĂȘvĂ©, que j’me dis, en fin d’compte ; l’gars est p’t’ĂȘtre ben malade ; ça s’peut ben que j’me trouve chez lui
 Quoi penser dans un ravau pareil ? J’essaye d’allumer une allumette, mais i’s’cassaient Ă  mesure que j’les frottais su’ l’mur. Ah ben, y’a des sacrĂ©es imites, que j’dis. J’saute en vas du lite pour voir si c’était du lard ou du cochon, mais v’lĂ  que j’timbe su’ un corps Ă©tendu cont’ la cambuse. Des grands doigts fretes comme d’la glace m’attrapent le poignet et me mettent la main dans une mare chaude et collante comme du sang. – Tu m’as tuĂ©, soupirait-il encore, tu m’as tué  Fallait inque m’égratigner
 une goutte de sang. Ah ! sainte bĂ©nite ! j’me rappelle tout d’un coup qu’on dĂ©livre les loups-garous en les grafignant, en leur faisant sortir une goutte de sang, et j’y d’mande ben vite – T’es-tu loup-garou ? I’rĂ©pĂ©tait – Tu m’as trop fait mal, tu m’as tué  oui, j’sus loup-garou
 C’est tout c’que j’ai entendu parce que je revins Ă  mouĂ© inque le sourlendemain, ou plutĂŽt le lendemain, puisque c’ravau-lĂ  s’était passĂ© l’mercredi des Cendres. Depuis sept ans que c’pendard de Tourteau faisait pas ses pĂąques, i’avait virĂ© en loup-garou Ă  la premiĂšre heure du huitiĂšme carĂȘme qui i’allait encore commencer comme un chien. C’est l’matin du jeudi qu’j’ai Ă©tĂ© trouvĂ© Ă  la porte du chanquier par Tanascon qui s’vante encore d’m’avoir sauvĂ© la vie, parce que c’jour-lĂ  i’ m’a volĂ© mon chevreux pis mon ours
 – Et Ti-Toine Tourteau ? demandĂąmes-nous sans rire Ă  Jos. NoĂ«l qui ne parlait plus. – On l’a jamais r’vu. – Et le chantier en question, il doit ĂȘtre fort intĂ©ressant Ă  visiter
 – Pour ça, y’a pas d’trouble, vous l’voirez point. La premiĂšre chose que j’ai faite a Ă©tĂ© d’y mettre une allumette qui a pris celle-lĂ , j’en rĂ©ponds
 Voyant que nous n’allions pas rĂ©ussir Ă  dĂ©cider notre guide, nous fĂźmes le sacrifice de notre nuit en forĂȘt, dĂ©dommagĂ©s d’ailleurs par la narration qui avait dissipĂ© notre lassitude. Et Jos. NoĂ«l, morne encore du souvenir Ă©voquĂ©, recoiffa son canot et reprit le portage qui fut franchi d’une haleine, dans le silence de la veillĂ©e fraĂźchissante que nous nous gardions aussi de troubler, les oreilles Ă  la confidence des oiseaux commençant Ă  rĂȘver, les yeux au ciel oĂč fuyaient des petits nuages, comme un troupeau de grands cerfs blancs, poursuivis par les archanges qui leur lançaient des Ă©toiles. À lire Ă©galement La vengeance d’une femme Sujets reliĂ©s

NKGuRK.
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